16-ое Ноября. Суеверие насилия (По кн.: Л.Н. Толстой "На каждый день")
На этом суеверии держится вся деятельность наших горе-"благодетелей" из числа как правительственных чиновников, реформаторов и т.п., так и оппозиционных вожаков, а также разного рода благотворителей, просветителей и борцов с тем, что полагается как социальное зло: например, за торжество "православия", "права русских" (и прочих), наказания преступникам, торжество спраедливости и пр. т. п. Те, например, которые ныне убеждены, что этнически русские в России живут недостойно их, ущемляемы правительством, инородцами и т.д., -- как будто "не замечают", что в наибольшей степени русские ущемляют, и притесняют, и губят друг друга (эксплуатацией бедняков русскими же богатыми "работодателями", грызнёй за материальные блага -- отнюдь не с правительством, олигархами или инородцами, а друг с дружкой, насилием, драками и убийствами русским русского и т.п.) и самих себя (табаком, спиртным, вообще -- дурным образом жизни и мыслей). Так что, точно по Л.Н. Толстому, борьба русских за свою хорошую жизнь должна бы быть обращена не вовне, на борьбу с "врагами", насилие, ругань и т.п., а -- вовнутрь, на самих себя, своё каждым улучшение, религиозно-нравственное христианское просветление и самосовершенствование. Но -- увы! -- по любимой толстовской пословице: "Собака лается на зеркало, думая, что видит в нём не себя, свою злую морду, а другую злую собаку"... таковы и все теперешние борцы со злом и социальные активисты...
*****
16-ое Ноября. Суеверие насилия.
1.
Ничто так не мешает улучшению людей, как забота об устройстве жизни других людей, об исправлении, улучшении чужих жизней.
2.
Всякий по себе знает, как трудно изменить свою жизнь и стать таким, каким хотел бы быть. Когда же дело идёт о других, то кажется, что стоит только приказать и припугнуть, и другие сделаются такими, какими мы хотим, чтобы они были.
3.
Люди очень часто живут дурно только оттого, что они заботятся о том, как устроить жизнь других людей, а не свою собственную. Им кажется, что своя жизнь только одна, и потому устройство её не так важно, как устройство многих, всех жизней. Но забывают при этом то, что в устройстве своей жизни они властны, а устраивать чужую жизнь они не могут.
4.
От суеверия о том, что один человек может заставить других людей жить по своей воле, люди освобождаются так же, как и от всякого суеверия, только истинной верой. Как только человек поймёт, что всё дело жизни и его и всех людей в том, чтобы самому становиться лучше, так такой человек заботится уже только о том, что в его власти - об устройстве своей внутренней жизни, а не других людей.
5.
Когда человек придумывает себе много обязанностей по устройству жизни других людей, он невольно пренебрегает обязанностями к себе, к своей душе, а они только важны.
6.
Стоит человеку отвернуться от разрешения внешних вопросов и поставить себе единый, истинно свойственный человеку внутренний вопрос: как ему лучше прожить свою жизнь? чтобы все внешние вопросы получили наилучшее разрешение.
7.
Главный вред суеверия устроительства жизни других людей в том, что как только человек допустил возможность понять и узнать, в чём добро многих людей, и того, что он может содействовать этому добру, так нет пределов того зла, которое может быть совершено человеком во имя такого предположения. На таком предположении основывались в прежние времена пытки, инквизиции, рабство, в наше время - суды, тюрьмы, земельная собственность, казни, войны, от которых гибнут миллионы.
Для того, чтобы не впадать в это суеверие, человек должен понимать и помнить, что он так же не властен и не призван устраивать жизнь других, как и другие не властны и не призваны устраивать его жизнь, что он и все люди призваны только к одному - к своему внутреннему совершенствованию, в этом одном всегда властны и этим одним могут воздействовать на жизнь других людей.
8.
Никакое общественное устройство не исправит зла, пока люди останутся таковы, каковы они есть.
9.
Как только устраиваешь жизнь других насилием, непременно устраиваешь её для своей выгоды.
10.
Чем меньше человек доволен собою и своей внутренней жизнью, тем больше он проявляет себя во внешней общественной жизни.
*****