Этрог в ТУ биШват
Приближается день 15 Швата (ТУ биШват), по мнению мудрецов школы Ѓиллеля (соответственно которому установлена ѓалаха) это Новый Год деревьев. В отличие от Рош ѓаШана, называемого в мишне Новым Годом для отсчета лет, семилетий и пятидесятилетий, законы и обычаи которого широко известны, об обычаях ТУ биШвата известно гораздо меньше. День этот полупраздничный, нет ограничений на работу, можно пользоваться огнем и транспортом, но не разрешается поститься и проводить траурные мероприятия. Кроме того, есть еще несколько интересных обычаев, связанных с этим днем. О них я и хочу рассказать.
Комментатор Шульхан Аруха Маген Авраам пишет, что у ашкеназских евреев принято кушать фрукты разных видов в ТУ биШват, а Сэфер аХасидим говорит более конкретно - в ТУ биШват по обычаю принято есть этрог. В чем основа этого обычая и какая связь есть между этрогом (плодом редкого вида цитрусовых,одним из 4 видов растений, используемых в праздник Суккот в мицве поднятия Лулава) и ТУ биШватом? В книге Бней Иссахар указывается, что в мишне в трактате Рош ѓаШана, говорящей о ТУ биШвате, есть на это намек: ТУ биШват называется в мишне не Новым Годом деревьев, как принято переводить, а Новым Годом дерева, в единственном числе, и в этом Бней Иссахар видит намек на традицию, полученную от наших мудрецов, «…молиться в этот день, чтобы Вс-вышний дал нам возможность выполнить в Суккот мицву лулава с кошерным и красивым этрогом, так как в этот день решается судьба цветения плодовых деревьев, и поэтому важно, чтобы человек молился бы именно в этот момент, когда цветение еще только в самом начале, и его молитва принесет плоды». Поэтому есть обычай читать специальную молитву о кошерном этроге и есть различные угощения и сладости из этрога. Все же почему именно в ТУ биШват, в чем мистическая связь между этрогом и этим днем?
Рабби Цадок ѓаКоэн в книге При Ицхак объясняет, что смысл обычая есть разные виды фруктов в ТУ биШват в том, что этот обычай помогает исправить грех первого человека, Адама, отведавшего от Дерева Познания : «уже говорилось, что из свойств месяца Шват - исправлять корень грехов, связанных с едой, приблизиться к еде праведников - питаться, чтобы дать пищу душе, поэтому в Швате рош-ѓашана для деревьев, так как именно в это время есть возможность исправить, чтобы наша еда была как еда Адама до греха, который он совершил, он питался только от деревьев Ган Эдена, и поэтому в ТУ биШват стараются попробовать понемногу много разных видов фруктов, так как этот день - рош-ѓашана деревьев, по мнению школы Ѓиллеля». Корень греха Адама был в подверженности страстям: «и увидела женщина, что хорошо это дерево в пищу и привлекательно для взора». Адам до греха занимался в Ган Эдене Торой и выполнял заповеди (запрет не есть от Дерева Познания), пища доставалась ему без усилий, все для того, чтобы облегчить ему выполнение этих задач (изучать Тору - давать имена всему созданному, и выполнять заповеди - не есть от Дерева Познания). Адам питался плодами деревьев, но в них он видел лишь средство поддерживать свои силы (а не инструмент для выполнения приказа «ухаживать за садом и следить за ним»). В дальнейшем, после греха, получил наказание: проклятие «в поте лица будешь есть хлеб» - отныне придется немало трудиться для получения куска хлеба!
По рабби Цадоку, обычай есть фрукты в ТУ биШват - исправление греха Адама потому, что мы едим их не из-за непреодолимого желания, а с целью служить Вс-вышнему, в чистоте и святости. О Эсаве сказано в Торе «влей мне в рот красного, красного этого!». Разница между едой и «вливанием в глотку» в умении человека владеть собой, сдерживать страсти. Еда - базисная потребность человека, чтобы жить, выполняя наше предназначение, мы должны питаться, но если человек перестает контролировать свои чувства, его желания, его дурное начало начинает им управлять. Такой человек ничтожен, его личность умерла. Сам он не представляет собой ничего. Праведник - человек, который управляет собой, властвует над своими чувствами, и его еда - служение Вс-вышнему, инструмент святости и чистоты. Так об этом говорит Рамбам (его слова цитирует и Шульхан Арух): «и во всем, что получает он от этого мира, пусть не наслаждается слишком, но пусть относится как к служению Б-гу, как сказано «на всех путях своих познай Его».
Почему именно этрог? О стихах Торы, в которых говорится при сотворении мира «И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так. И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его» говорит Раши «плодовым деревом - чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только "и произвела земля... дерево, дающее плод", само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята». Земля получила приказ произвести дерево, вкус коры которого был бы таким же, как вкус плода. Однако земля произвела лишь «дерево, дающее плод», но само дерево вкуса плодов не имело. Смысл «греха земли» мудрецы объясняют так: цель творения - служение Творцу, и все созданное - инструменты для ее достижения. Дерево символизировало средство, плод - цель. «Вкус дерева как вкус плода» должно было бы намекать на святость тех средств, которые человеку было позволено использовать для выполнения Воли Творца. Точно так же, как мы видим и чувствуем цвет и форму предметов, так же мы должны были ощущать и их святость. Но природа земли оказала свое влияние, и только по конечному результату, в самый последний момент, непосредственно приводящий к цели, мы можем определить, была ли святость в том или ином поступке, в тех или иных действиях человека, или все это было проявлением все того же «заливания в глотку». Деревья, приносящие плоды, были созданы из более грубой материи, потеряли вкус, и земля, из которой созданы и мы, была проклята так же, как и человек, из нее сделанный, за его проступок. Человек оказался неспособен различить между целью и средствами. Это грех земли, их которой мы созданы, но также и наш грех - в том, что мы не чувствуем вкус высокой цели в тех земных действиях, которые мы совершаем, чтобы этой цели достичь. Не таков вкус дерева, как вкус плода. Обычай есть плоды деревьев в ТУ биШват призван напоминать о грехе первого человека, Адама, и о его исправлении, и этрог - особый плод: в трактате «Сукка» об этроге сказано, что у этрога вкус дерева как вкус плода.
Комментатор Шульхан Аруха Маген Авраам пишет, что у ашкеназских евреев принято кушать фрукты разных видов в ТУ биШват, а Сэфер аХасидим говорит более конкретно - в ТУ биШват по обычаю принято есть этрог. В чем основа этого обычая и какая связь есть между этрогом (плодом редкого вида цитрусовых,одним из 4 видов растений, используемых в праздник Суккот в мицве поднятия Лулава) и ТУ биШватом? В книге Бней Иссахар указывается, что в мишне в трактате Рош ѓаШана, говорящей о ТУ биШвате, есть на это намек: ТУ биШват называется в мишне не Новым Годом деревьев, как принято переводить, а Новым Годом дерева, в единственном числе, и в этом Бней Иссахар видит намек на традицию, полученную от наших мудрецов, «…молиться в этот день, чтобы Вс-вышний дал нам возможность выполнить в Суккот мицву лулава с кошерным и красивым этрогом, так как в этот день решается судьба цветения плодовых деревьев, и поэтому важно, чтобы человек молился бы именно в этот момент, когда цветение еще только в самом начале, и его молитва принесет плоды». Поэтому есть обычай читать специальную молитву о кошерном этроге и есть различные угощения и сладости из этрога. Все же почему именно в ТУ биШват, в чем мистическая связь между этрогом и этим днем?
Рабби Цадок ѓаКоэн в книге При Ицхак объясняет, что смысл обычая есть разные виды фруктов в ТУ биШват в том, что этот обычай помогает исправить грех первого человека, Адама, отведавшего от Дерева Познания : «уже говорилось, что из свойств месяца Шват - исправлять корень грехов, связанных с едой, приблизиться к еде праведников - питаться, чтобы дать пищу душе, поэтому в Швате рош-ѓашана для деревьев, так как именно в это время есть возможность исправить, чтобы наша еда была как еда Адама до греха, который он совершил, он питался только от деревьев Ган Эдена, и поэтому в ТУ биШват стараются попробовать понемногу много разных видов фруктов, так как этот день - рош-ѓашана деревьев, по мнению школы Ѓиллеля». Корень греха Адама был в подверженности страстям: «и увидела женщина, что хорошо это дерево в пищу и привлекательно для взора». Адам до греха занимался в Ган Эдене Торой и выполнял заповеди (запрет не есть от Дерева Познания), пища доставалась ему без усилий, все для того, чтобы облегчить ему выполнение этих задач (изучать Тору - давать имена всему созданному, и выполнять заповеди - не есть от Дерева Познания). Адам питался плодами деревьев, но в них он видел лишь средство поддерживать свои силы (а не инструмент для выполнения приказа «ухаживать за садом и следить за ним»). В дальнейшем, после греха, получил наказание: проклятие «в поте лица будешь есть хлеб» - отныне придется немало трудиться для получения куска хлеба!
По рабби Цадоку, обычай есть фрукты в ТУ биШват - исправление греха Адама потому, что мы едим их не из-за непреодолимого желания, а с целью служить Вс-вышнему, в чистоте и святости. О Эсаве сказано в Торе «влей мне в рот красного, красного этого!». Разница между едой и «вливанием в глотку» в умении человека владеть собой, сдерживать страсти. Еда - базисная потребность человека, чтобы жить, выполняя наше предназначение, мы должны питаться, но если человек перестает контролировать свои чувства, его желания, его дурное начало начинает им управлять. Такой человек ничтожен, его личность умерла. Сам он не представляет собой ничего. Праведник - человек, который управляет собой, властвует над своими чувствами, и его еда - служение Вс-вышнему, инструмент святости и чистоты. Так об этом говорит Рамбам (его слова цитирует и Шульхан Арух): «и во всем, что получает он от этого мира, пусть не наслаждается слишком, но пусть относится как к служению Б-гу, как сказано «на всех путях своих познай Его».
Почему именно этрог? О стихах Торы, в которых говорится при сотворении мира «И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так. И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его» говорит Раши «плодовым деревом - чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только "и произвела земля... дерево, дающее плод", само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята». Земля получила приказ произвести дерево, вкус коры которого был бы таким же, как вкус плода. Однако земля произвела лишь «дерево, дающее плод», но само дерево вкуса плодов не имело. Смысл «греха земли» мудрецы объясняют так: цель творения - служение Творцу, и все созданное - инструменты для ее достижения. Дерево символизировало средство, плод - цель. «Вкус дерева как вкус плода» должно было бы намекать на святость тех средств, которые человеку было позволено использовать для выполнения Воли Творца. Точно так же, как мы видим и чувствуем цвет и форму предметов, так же мы должны были ощущать и их святость. Но природа земли оказала свое влияние, и только по конечному результату, в самый последний момент, непосредственно приводящий к цели, мы можем определить, была ли святость в том или ином поступке, в тех или иных действиях человека, или все это было проявлением все того же «заливания в глотку». Деревья, приносящие плоды, были созданы из более грубой материи, потеряли вкус, и земля, из которой созданы и мы, была проклята так же, как и человек, из нее сделанный, за его проступок. Человек оказался неспособен различить между целью и средствами. Это грех земли, их которой мы созданы, но также и наш грех - в том, что мы не чувствуем вкус высокой цели в тех земных действиях, которые мы совершаем, чтобы этой цели достичь. Не таков вкус дерева, как вкус плода. Обычай есть плоды деревьев в ТУ биШват призван напоминать о грехе первого человека, Адама, и о его исправлении, и этрог - особый плод: в трактате «Сукка» об этроге сказано, что у этрога вкус дерева как вкус плода.