козел Марка Шагала в Ватикане

[queyntefantasye]

В музее Ватикана имеется очень замечательная коллекция современного искусства на религиозные темы. Колекция эта подобрана гораздо более тщательно, чем огромная куча мрамора в начале музея и невероятное количество всяких любопытных штук, рассованных по шкафчикам в его конце (шкафчики живо напомнили мне два длинных часа, которые я ребенком провела на

Comments

[fiona_grady]

Мне бы хотелось высказать свою трактовку. Козел вовсе не дьявол в этой картине, отнюдь. Козел в картинах Шагала почти всегда обозначает еврейство, евреев, местечко и -самое главное! - самого художника. Почему козел? Потому что "козел отпущения", и потому что это жертвенное животное

[krysochka]

Вооо , очень с вами согласна! Это же еврейская иконография, совсем другая.

[fiona_grady]

Я бы сказала, скорее, это - иконография Шагала. То, что теперь растиражировали в тысячах аляповатых картинoк, все эти скрипачи на крыше и не на крыше, все эти летящие невесты, это все он придумал. Он создал эти образы. Но коммерческие плагиаторы не понимали смысла его иконографии, но это неудивительно совсем.

[krysochka]

Да-да, но я именно о козе. Она и без Шагала вездесуща, хотя, конечно, именно Шагал ввел её в широкий иконографический обиход.

[queyntefantasye]

На стыке иконографий!

[krysochka]

Всё всегда на стыке ;)

[queyntefantasye]

Ну так.
I'm practicing my grant-speak.

[queyntefantasye]

Очень замечательный комментарий!
Мне кажется всё-таки, что не то что бы отнюдь не дьявол, а скорее переосмысление христианского видения дьявола - тут Шагал в хорошей компании.
Но ваша трактовка мне тоже нравится.

[krysochka]

Для меня тоже дьявол однозначно в пламени на этой картине. А козел/коза вовсе нет.

[queyntefantasye]

Я не против, но не уверена насчет однозначности. Мне эта картина нравится как раз за расплывчатость своего символизма.

[fiona_grady]

Думаю, что главное в тех работах Шагала, где присутствует распятие, это переосмысление христианского видения Христоса. В самый страшный период еврейской истории, Шагал последовательно использовал образ Христоса как символ притеснения евреев, как еврея-мученика.

Относительно же разных восприятий произведений искусства, то на то они и произведения искусства: многие интерпретации возможны, потому что на каждого они действуют по своему и у каждого находят свой отклик.

[queyntefantasye]

Согласна. Мне кажется, что тут контекст революции тоже повлиял.

[fiona_grady]

Контекст Революции? Ну, если широко смотреть на творчество Шагала, то несомненно. Но в данном конкретном случае, т.е. в 1943 году, когда Шагал и Белла вынуждены бежать из Парижа и скрываются от нацистов, думаю, контекст один: Холокост.

[queyntefantasye]

Я имела в виду скорее вообще взгляды на христианство.

[fiona_grady]

Это очень долгий и сложный разговор, и, кстати, предмет несметного количества диссертаций. Не думаю, однако, что взгляд художника на христианство изменился из за Революции. Он изначально не был христианином, не был он и советским человеком. И вообще часто был "беззаконной кометой".

Революция и Христос в ouevre Шагала обычно ассоциируются с картиной "Революция", где в центре Ленин. Парадоксальным образом, Ленин тоже тут вроде Христоса, только на перевернутом распятии. Эту картину Шагал потом переписал и фигуру Ленина заменил Христосом. При этом, и в том и в другом варианте рядом сидит старый еврей в обрядовом одеянии, прижимая к себе свиток Торы. Тут очень богатый материал для размышлений, мне кажется. Но, как всегда, в настоящих произведениях искусства возможны и приемлимы разные толкования.

[queyntefantasye]

Что Ленин вроде Христа - вполне в ранне-советском духе, конечно. Только где там распятие? Это которая 1937-го года картина?

Не нужно быть христианином, чтобы осмысление символизма и мифологии менялось под влиянием культурных перемен.