Апостол на Царских часах. На часе первом: послание к евреям: Евр. 303 зач., 1, 1-12
Авторы: Святитель Феофан Затворник; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев; священник Даниил Сысоев; протоиерей Александр Прокопчук; священник Павел Островский
Первую часть послания, догматическая, о превосходстве новозаветного домостроительства спасения пред ветхозаветным. То и другое домостроительство от Бога. Но в учреждении их посредствовали лица неодинакового достоинства; и дело, или значение и сила того и другого, тоже неодинакового веса. В том и другом отношении христианство безмерно выше иудейства, - выше и по Ходатаю своему, и по делу своему, или своей силе. С первых слов выставляет догматические о Христе Спасителе положения, которые потом служат ему основанием для показания превосходства христианства пред иудейством в показанных двух отношениях. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ, дрéвле Бóгъ глагóлавъ отцéмъ прорóки, въ послѣ́докъ днíй си́хъ глагóла нáмъ Сы́номъ. Поелику дело идет о вере, истинной же вере может научить только Бог чрез Божественное Свое откровение, то с этого и начинает свою речь Апостол. И древле вере учил Бог, и ныне Он же научает ей. Но тогда учил Он чрез пророков, а теперь учит чрез Сына Своего. Этим с первого же слова внушалось иудеям: внемлите убо! А нам что внушают слова сии? - Не ждите более откровения, оно завершено. И послать уже некого. Сын, как и в притче о делателях винограда, последний посланник (см.: Мф. 21: 37). Глагóлавъ - глагóла. И снова говорит Тот же Бог, Который говорил прежде. Следовательно, новое слово Божие согласно с древним, и древнее с новым. Хотя древние внешние учреждения прошли, но слово истины, сокрытое в них, непреложно. Оно служит сильнейшим удостоверением и в истине нового слова; а новое слово руководит к полнейшему уразумению слова древнего. Входящий с светильником нового слова в древнее все таинственное, там сокрытое, уразумевает ясно. А кто надлежащим образом уразумеет значение всего ветхозаветного, для того новозаветное получает неотложную необходимость, и именно в том виде, как оно есть. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ указывают на то, как Бог сообщал Свою волю людям, не раз, не однажды, а много раз говорил, как только требовала нужда, так и являлись мужи от лица Божия. Бог, открывавший волю Свою об угождении Ему, сообразовался с религиозным, нравственным и умственным состоянием людей, живших в те времена. Но соответственно сему откровению учреждаемы были и внешние порядки жизни по Богу, которые, как видим, поновлялись, и поновлялись не раз. По руководству всяких из этих откровений, люди, верные ему, благоугождали Богу и спасались - мерою спасения, каждому из них свойственною. Потому что сила спасения - вера в Обетованного - проходила по всем временам.
Откровение об Обетованном не могло быть дано все вдруг, а давалось как могло быть понято и усвоено. Образ Обетованного раскрывался по частям (по частям многим). Лет за 500 до пришествия Его кончились откровения. Израилю дано время вникнуть в открытое о Нем, понять, усвоить, чтобы, когда явится Он, безошибочно узнать Его. Блаженный Феодорит различает значение сих слов: «Слово многочáстнѣ (πολυμερῶς) означает разного рода домостроительства (вероятно - патриархальное и подзаконное), а слово многообрáзнѣ - различие божественных ведений (откровений)». Впрочем, большой нужды в точнейшем определении сих слов не настоит. Главная мысль апостола: тогда Бог говорил чрез пророков, а ныне - чрез Сына. Сила речи в слове: чрез Сына. Об этом он и продолжает после речь. Тем же, как часто и как разнообразно говорил Бог чрез пророков, не имелось в мысли развлекать внимание читающих. К главной мысли апостола изъяснение сих слов можно направить так: сколько раз и как разнообразно Бог открывал волю Свою, и все чрез пророков, а ныне Он открыл ее нам чрез Сына. Слово древле обнимает все время ветхозаветных откровений, начиная с Адама до последнего пророка. Отцы - все родоначальники, а пророки - избранные мужи, чрез коих Бог открывал Свою волю. Первые - преемники и блюстители откровения, последние - возвестители его. Только однажды на Синае говорил Он народу; но народ недолгое слово Бога - изречение десяти заповедей - едва выдержал и просил, чтобы Бог не говорил более к нему, а передавал волю Свою Моисею, а тот - им. Та и цель была сего действия Божия, чтобы в народе поселить крепкую уверенность, что все, что имеет учредить Моисей, от Бога есть. Были они уверены и в том, что и чрез других всех пророков также говорил Бог, хоть не всегда слушались слова их, по своему злонравию. Слово Божие чрез Сына выше слова Его чрез пророков. Эта мысль тотчас поднимала в очах их апостольское слово на значительную высоту, у верующего оживляла и возвышала веру, а у неверующего возбуждала внимание и вызывала к исследованию, что оно в самом деле есть и как есть. Въ послѣ́докъ днíй си́хъ - недавно, незадолго пред сим, на нашей памяти. Последние дни сии - по отношению к предыдущим. С Адама начал Бог говорить людям, и ни одного рода не пропускал, чтоб не говорить. Наконец, глагола и в наше время - последнее. Ву пророков такие выражения все указывают на время, определенное для пришествия обетованного Избавителя. Употребив такое выражение, Апостол выразительно внушил, что последние дни, о коих говорят пророки, уже возымели место. глагóлавъ прорóки… глагóла Сы́номъ. Сын поставляется наряду с пророками, как Божие орудие в изглаголании воли Божией. Но изъяснять, что есть Сын, Апостолу было еще не время. Он объяснит это после. Здесь же только намек дает, что Он есть Некто Высший - и этого было довольно для начала. Блаженный Феодорит пишет: «Апостол ясно показал различие Владыки Христа и пророков: ибо Его одного назвал Сыном». Егóже положи́ наслѣ́дника всѣ́мъ. Святой Павел начинает показывать, что есть Сын. Положенный от века наследником теперь введен в наследие, получил его. Пока жил Он среди людей, говорил людям, что слышал у Отца; когда же по страдании воскрес, вознесся на небеса и сел одесную Отца, тогда стал наследником всего. Πάντων - всего Отчего достояния. Все отдано в руки Господа Спасителя для осуществления цели воплощенного домостроительства, чтоб все силы небесные и земные и всю тварь направлять к сему одному и вокруг себя собрать всех спасаемых. С другой стороны, и для того, чтоб чрез человеческое естество, которое по телу совмещает все силы мира и все стихии его, вводить восстановительные силы в мир, строя в нем над грубою видимостию невидимо лучший мир, который и явится во всем величии в последний день. Под наследством можно частнее разуметь всех людей. Это - в отличие от ветхозаветного домостроительства. Тогда частию Божией и достоянием Его был только Израиль, а ныне - все народы. О господстве над теми, кои самоохотно и произвольно покориться имели Ему, - о господстве нравственном, ибо господство естественное имел Он всегда и над нехотящими Его, как говорится: всяческая работна Тебѣ (Пс. 118: 91). Имже и вѣ́ки сотвори́, это не может быть даром, а принадлежностью естества. Что наследником положен Спаситель, это может казаться плодом совершения домостроительства спасения. Апостол возводит здесь к узрению Божества в лице Спасителя. Бог сделал Его наследником, но Он и Сам - Бог. Постепенно возводит умы, указывая сначала на то, что в Христе Исусе Бог глаголал, потом, что по завершении глаголания Он поставлен над всем, все получил в руки Свои. Теперь указывает в нем Бога, но не прямо, а чрез усвоение Ему творчества. Хотя творчество прямо уже указывало на Божество: ибо творить Богу только свойственно. Но апостол удерживается от такого провозглашения, а оставляет так, чтоб в душах читающих само собой провозгласилось: следовательно, Он - Бог! Апостол выставляет только основание к такому исповеданию. «Сими словами указал апостол на Божество» (Феодорит). Если б апостол ограничился только указанием на то, что Он - наследник всего, то иной мог бы подумать, что это есть дар благодати, или милости Божией. Но, указав на творчество, он прямо пролагает путь к исповеданию Его и Богом (Фотий и Экумений). Творить только Богу свойственно, и вечность - тоже Божеское свойство. «Век есть не какая-либо сущность, но нечто несамостоятельное, сопутствующее же тому, что имеет созданное естество. Он есть произведение времени, сопряженное с тварными естествами» (Феодорит). Так, вѣ́ки сотвори́ то же, что все твари сотворены. Вѣ́ки сотвори́ Господь. Следовательно - Он прежде всех веков, то есть вечен. Новое указание на Божество: ибо вечность только в Боге имеет место. Блаженный Феодорит пишет: «Творцом веков назвал апостол Сына, научая и вразумляя, что Он вечен, потому что всегда был превыше всякого, какого бы то ни было временного протяжения. Так, ветхозаветное Писание говорит о Боге: Сыи прежде векъ (Пс. 54: 20), то есть всегда сущий». «Где ты, который говорит: было время, когда Его не было?» (Златоуст). «Он Сам создал века. Как же были века, когда Его не было?» (Феофилакт). Так сказал о творчестве Сына, апостол отклонил от поставления Его наследником всякое невысокое представление и вместе с тем дал разуметь, что сие последнее есть не придаток к естеству, а естественная принадлежность Сына, яко Бога, которая пребывает неизменною и по воплощении, не умалившем ее нимало... И́же сы́и сiя́нiе слáвы Отчи и о́бразъ ипостáси Егó, нося́ же вся́ческая глагóломъ си́лы Своея́, Собóю очищéнiе сотвори́въ грѣхóмъ нáшимъ. Это чрезвычайной важности догматическое учение о том, что Сын Божий есть совершеннейшее и полное отображение существа и личности Бога Отца, т.е. Он равен и единосущен Богу Отцу. Подобно Отцу, Он не только Творец, но и Промыслитель мира, ибо нося́ же вся́ческая глагóломъ си́лы Своея́, Он и Первосвященник, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей. Но Он же сѣ́де одеснýю Престóла вели́чествiя на высóкихъ, вознеся тем взятое Им на Себя человеческое естество превыше всякой твари и обожив его. Толи́ко лýчши бы́въ Ангелъ, ели́ко преслáвнѣе пáче и́хъ наслѣ́дъствова и́мя. «И сие сказал апостол по человечеству. Ибо Сын как Бог - Творец Ангелов и Владыка Ангелов, а как человек по воскресении и по восшествии на небеса соделался лучшим Ангелов, потому что был меньше Ангелов по причине претерпения смерти» (Феодорит). В следующих затем стихах первой главы святой апостол Павел приводит целый ряд ссылок на Ветхий Завет, главным образом, изречения из псалмов, которые ясно показывают превосходство Сына Божия, даровавшего нам Новый Завет пред Ангелами. В этих изречениях Мессии усвояются следующие имена: имя Сына Божия по существу (ст. 5-6); как Феодорит пишет: «Разумеет наименование Сыновства, сему научает присовокупляемое: Комý бо речé когдá от Ангелъ, Сы́нъ Мóй еси́ Ты́, Азъ днéсь роди́хъ Тя́? - означается рождение не вечное, но сопряженное с временем. И пáки, Азъ бýду Емý во Отцá, и Тóй бýдетъ Мнѣ́ въ Сы́на? Апостол сие сказал опять по человечеству, потому что означает время будущее. Егдá же пáки въвóдитъ Перворóднаго во вселéнную, глагóлетъ, и да поклóнятъся емý вси́ Ангели Бóжiи. Разумеет Домостроительство. Ибо откуда входит во вселенную «носяй всяческая глаголом силы Своея», Творец и Создатель веков? Если Ангелы поклоняются Ему по вочеловечении, то ужели не воздавали Ему сей чести прежде вочеловечения? Напротив того, и повсюду был как Бог, и вошел во вселенную как человек. Так, всегда принимал чествование от Ангелов, потому что всегда был Бог; но поклонились Ему и как человеку. Сделав сие сравнение по человечеству, апостол снова переходит к естеству Божественному и говорит: И ко Ангеломъ ýбо глагóлетъ: творя́й Ангелы Своя́ дýхи, и слуги́ Своя́ óгнь паля́щь. Къ Сы́ну же, престóлъ Твóй, Бóже, въ вѣ́къ вѣ́ка: жéзлъ правлéнiю, жéзлъ Цáрствiя Твоегó: Мессии усвояется имя Бога, царственный престол Коего вечен (ст. 7-8). Да и здесь с Божественным сопряжено и человеческое: Возлюби́лъ еси́ прáвду, и возненави́дѣ беззакóнiе: сегó рáди помáза Тя́ Бóже Бóгъ Твóй, елéомъ рáдости, - сказано по человечеству, - пáче причáстникъ Твои́хъ. Сим ясно показал апостол, что Ангелы имеют естество тварное, Единородный же Сын несотворен и вечен. Помазание было не Божества, но человечества. Мы причастники и общники не Божества, а человечества. Сие же самое свидетельство обличило и хулу Ариеву, ибо показало, что престол Бога Слова вечен, а двоицею Лиц изгнало Савеллиево слияние. Но сие самое заграждает и бесстыдные уста иудеев». Мессии усвояется имя Помазанника Божия, помазанного паче всех человеческих причастников Своих, то есть царей, священников и пророков (ст. 9). В ст. 10-12 Мессии усвояется имя изначала существующего и неизменяющегося Творца неба и земли, Который будет существовать вечно. Блаженный Феодорит пишет: «Апостол присовокупил и другое свидетельство, в котором проповедуется Божественное естество Бога Слова: И пáки, въ начáлѣ Ты́ Гóсподи зéмлю основá, и дѣ́ла рýку Твоéю сýть небесá, тá поги́бнутъ, Ты́ же пребывáеши: и вся́ я́коже ри́за обетшáютъ, и я́ко одéжду свиéши и́хъ, и измѣня́тъся. Дал видеть изменение твари в лучшее, которое совершено будет Им, и Его безначальность и негиблемость. Ибо говорит: Ты́ же Тóжде еси́, - не пришел Он в бытие, но существует; никакого не приемлет изменения: и лѣ́та Твоя́ не оскудѣ́ютъ. А сим означается и бесстрастие Божества. Ибо если бы Бог пострадал, то как был бы Тойжде? Страждущий изменяется. И если бы три дня пребыл в смерти, то оскудели бы лета. Апостол показал, что Бог Слово - Создатель всего; наименованием неба и земли объял все, что на них; научил, что Он непреложен и неизменяем. Епископ Кассиан Безобразов и К. П. Победоносцев (перевод): Толкование на Послание святаго апостола Павла к евреом. Текст апостольскаго зачала (303 зач. по Острожской Библии 1581 г. с использованием переводов подстрочного, епископа Кассиана Безобразова и К. П. Победоносцева): Многоча́стнѣ и многообра́знѣ дре́вле (в древности, давно) Бо́гъ глаго́лавъ отце́мъ проро́ки (в пророках), въ послѣ́докъ дні́и си́хъ (в последний из дней этих) глаго́ла на́мъ въ Сы́нѣ, Его́же (Которого Он) положи́ наслѣ́дника всѣ́мъ (всего), И́мъ же и вѣ́ки сотвори́ (чрез Которого и века сделал), И́же сы́и (Который Сущий ὢν) сiя́нiе (излучение) сла́вы О́тча, и о́бразъ (χαρακτὴρ, отпечаток) ипоста́си (ὑποστάσεως, сущности) Его́, нося́ же вся́ческая глаго́ломъ (несущий πάντα, всё τω̣ ρήματι словом) си́лы Своея́, Собо́ю очище́нiе сотвори́въ грѣхо́въ на́шихъ, сѣ́де одесну́ю (ἐν δεξιᾳϋ по правую [сторону]) престо́ла вели́чествiя на высо́кихъ (на высоте, на Небесах). Толи́ко лу́чши бы́въ (столь же лучше, превосходнее будучи, ставши) А́нгел(ов)ъ, ели́ко пресла́внѣе па́че и́хъ наслѣ́дствова и́мя (сколько славнейшее, отличнейшее Он пред ними унаследовал имя). Кому́ (и)бо рече́(но было Богом) когда́ от (из) А́нгел(ов)ъ, Сы́нъ Мо́й еси́ Ты́, А́зъ дне́сь (сегодня) роди́хъ Тя́? И па́ки (опять, ещё), А́зъ бу́ду Ему́ во Отца́ (Отцом), и То́й бу́детъ Мнѣ́ въ Сы́на (Сыном)? Егда́ же па́ки въво́дитъ перворо́днаго (когда же опять введёт Первенца) во вселе́нную, глаго́летъ. И да покло́нятся Ему́ (προσκυνησάτωσαν, пусть падут ниц пред Ним) вси́ А́нгели Бо́жiи. И ко А́нгеломъ у́бо (ведь) глаго́летъ, творя́и (Делающий) А́нгелы Своя́ ду́хы (πνεύματα, дуновениями, ветрами), и слугы́ (служителей) Своя́ о́гнь паля́щь (пламенем огня). Къ Сы́ну же (а о Сыне:) Престо́лъ Тво́й Бо́же въ вѣ́къ вѣ́ка. Же́злъ правлéнiю (скипетр правоты, εὐθύτητος, прямоты), же́злъ Ца́рствiя Твоего́. Возлюби́лъ еси́ пра́вду (δικαιοσύνην, праведность), и возненави́дѣ беззако́нiе, сего́ ра́ди (διὰ τοῦτο, из-за этого) пома́за Тя́ Бо́же, Бо́гъ Тво́й, еле́омъ ра́дости, па́че прича́стникъ (ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους, маслом ликования сверх соучастников) Твои́хъ (Пс. 44). И па́ки, Ты́ въ нача́лѣ Го́споди зе́млю основа́, и дѣ́ла руку́ Твои́хъ су́ть небеса́, та́ (они) поги́бнутъ, Ты́ же пребыва́еши (остаёшься). И вся́ я́ко же ри́за (все, как одежда, ἱμάτιον, накидка), об(в)етша́ютъ, и я́ко оде́жду сві́еши (подобно одеянию, будто покрывало Ты свернешь) и́хъ, и измѣня́тся. Ты́ же То́жде еси́ (один и Тот же) и лѣ́та Твоя́ (годы Твои) не оскудѣ́ютъ (не кончатся, не исчезнут; Пс. 101). Кому́ же от (к какому же когда [из]) А́нгел[ов]ъ рече́(но было) когда́[-нибудь Богом], сѣди́ (сядь п)о десну́ю (правую сторону, с правой [стороны]) Мене́ (Моей), до́ндеже (доколе, пока Я не) положу́ враги́ Твоя́ (врагов Твоих в) подно́жiе нога́ма Твои́ма? [Пс. 109; Разве] Не вси́ ли (они) су́ть служе́бнiи ду́си (духи), въ (на) служе́нiе посыла́еми (посылаемые из-)за хотя́щихъ (для имеющих, готовящихся; для тех, кому должно) наслѣ́довати спасе́нiе? Сего́ ра́ди подоба́етъ на́мъ ли́шшѣе (из-за этого надлежит нам чрезвычайнее) внима́ти (мы должны быть особенно внимательными; со всем вниманием придерживаться у)слы́шан(ного)ымъ [помнить слышанное (чему научены были)], да не когда́ отпаде́мъ [чтоб не отпасть; букв.: μήποτε παραρυῶμεν, чтобы не утекли мы, не унесло нас течением]. А́ще (и)бо глаго́ланное А́нгелы (ведь если чрез Ангелов возвещенное, сказанное, произнесённое) сло́во бы́сть извѣ́стно (было твердо, сделалось прочным, оказалось твердым), и (за) вся́ко(е его) преступле́нiе (нарушение) и (неп)ослуша́нiе, пра́ведно прiя́тъ (справедливое получило, было праведное) мздовоздая́нiе, (то) ка́ко мы́ убѣжи́мъ о сели́цѣ о толиком, столь великом воз)неради́вше (столь великим пренебрёгшие) спасе́нiи(ем), е́же (тем, которое) зача́ло прiе́мше глаго́латися о́т (начало взявшее произноситься через) Господа (в начале возвестил Сам Господь), слы́шавшими въ на́съ извѣсти́ся (через услышавших [от Него] о нас было упрочено, в нас было утверждено, а потом утвердили в нас слышавшие [от Него]).
You can watch this video on www.livejournal.com
Автор: протоиерей Олег Стеняев
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. [Зач. 304.] И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
You can watch this video on www.livejournal.com
Автор: священник Даниил Сысоев
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. [Зач. 304.] И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
You can watch this video on www.livejournal.com
Автор: протоиерей Александр Прокопчук
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. [Зач. 304.] И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
You can watch this video on www.livejournal.com
Автор: священник Павел Островский
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. [Зач. 304.] И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.