Вопросы философии и психологии. Год XII. Книга III (58). Май-июнь 1901 г.
Опыт научно-философской религиозной и социальной доктрины (Окончание). - Иванов Иван Иванович (1862-1929)
...С такой оговоркой справедливо его положение, высказанное в 1810 году: „философия XVIII-го века была критической и революционной, философия XIX-го будет изобретательной и организаторской - inventive et organisatrice“.
Почему непременно организаторской?
Ответ, - исходное, первичное положение сен-симонизма, очевидное простому „здравому смыслу“, - способности, занимающей самое почетное место в доказательствах Сен-Симона: „нет общества без общепризнанных идей, без идей-обобщений: - les idе́es communes, les idе́es gе́nе́rales, - каждый с удовольствием чувствует связь, связывающую его с другими и служащую залогом взаимного единения. Эти общие идеи, истинные или ложные, управляют пока существуют; они оказывают сильнейшее влияние на деятельность нации“.
А чтобы существовала подобная система идей, ей необходимо существовать для чего-нибудь, т.-е. у общества должна быть цель, должен быть определен предмет ассоциации, так как система социальной организации не что иное как акт ассоциации. Все учреждения должны исходить из одного принципа и направляться к одной цели: тогда обществом управляют не люди, а принципы. Между принципами и политикой существует причинная связь, и установить известный режим, значит реорганизовать систему идей.
...Ни в какую эпоху движение цивилизации не подчинялось плану, предварительно составленному героем и одобренному массой. „Высший закон прогресса человеческого разума все увлекает и над всем господствует, люди для него только орудия. Хотя эта сила исходит от нас, но не в нашей власти уклониться от ее влияния или овладеть ее действием, все равно как изменить по нашему желанию первичный толчок, заставляющий планеты двигаться вокруг солнца“.
Этот закон и есть наше настоящее Провидение. Мы можем только подчиняться ему, зная причину, отдавая себе отчет в его предписаниях, вместо того, чтобы слепо воспринимать его толчки. От нас зависят только второстепенные результаты.
Такова социальная динамика Сен-Симона
...С такой оговоркой справедливо его положение, высказанное в 1810 году: „философия XVIII-го века была критической и революционной, философия XIX-го будет изобретательной и организаторской - inventive et organisatrice“.
Почему непременно организаторской?
Ответ, - исходное, первичное положение сен-симонизма, очевидное простому „здравому смыслу“, - способности, занимающей самое почетное место в доказательствах Сен-Симона: „нет общества без общепризнанных идей, без идей-обобщений: - les idе́es communes, les idе́es gе́nе́rales, - каждый с удовольствием чувствует связь, связывающую его с другими и служащую залогом взаимного единения. Эти общие идеи, истинные или ложные, управляют пока существуют; они оказывают сильнейшее влияние на деятельность нации“.
А чтобы существовала подобная система идей, ей необходимо существовать для чего-нибудь, т.-е. у общества должна быть цель, должен быть определен предмет ассоциации, так как система социальной организации не что иное как акт ассоциации. Все учреждения должны исходить из одного принципа и направляться к одной цели: тогда обществом управляют не люди, а принципы. Между принципами и политикой существует причинная связь, и установить известный режим, значит реорганизовать систему идей.
...Ни в какую эпоху движение цивилизации не подчинялось плану, предварительно составленному героем и одобренному массой. „Высший закон прогресса человеческого разума все увлекает и над всем господствует, люди для него только орудия. Хотя эта сила исходит от нас, но не в нашей власти уклониться от ее влияния или овладеть ее действием, все равно как изменить по нашему желанию первичный толчок, заставляющий планеты двигаться вокруг солнца“.
Этот закон и есть наше настоящее Провидение. Мы можем только подчиняться ему, зная причину, отдавая себе отчет в его предписаниях, вместо того, чтобы слепо воспринимать его толчки. От нас зависят только второстепенные результаты.
Такова социальная динамика Сен-Симона