Абхинавагупта, Индия, 10 в.: Совершенное знание, когда умственные впечатления, свойственные загрязненной душе, исчезают, и душа возвращается в свое изначальное состояние, является духовным знанием, лишенным ограничений.
Батай, Франция, 20 в.: "Дух обнажается "по прекращении всяческой умственной деятельности". В противном случае рассуждение держит ( Read more... )

"Сад расходящихся тропок" джайнов: (...) ими было раз-
работано учение об относительности опосредованного позна-
ния истины, отрицающее крайности и признающее
множественность точек зрения, с которых может рассматри-
ваться предмет (анеканта-вада). Поскольку сама действитель-
ность непостоянна, а изменчива, не одностороння (анэканта ( Read more... )

Индийская философия в своих наиболее респектабельных с точки зрения философии школах представляет собой монистические конструкции.
Мы полагаем, что мировоззрение постмодерна так же является преимущественно монистическим. Этот вывод делается из  известной иллюстрации к реальности в форме ризомы-корневища с бесчисленными хаотическими прорастающими в ( Read more... )

Бог умер, затем умер человек, но дьявол остался. Он-то и дает о себе знать в новой постчеловеческой социологии.
А. Г. Дугин
http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/180509095406.xhtml

Постмодерн.

Делез "Что такое философия" СПб 1998

"Философия состоит не в знании и вдохновляется не истиной, а такими категориями как Интересное, Примечательное или Значительное, которыми и определяется удача или неудача".

"Философия - это искусство формировать, изобретать, изготавливать концепты."

«Можно утверждать, что большая часть современного потребления, - пишет англичанин М.Томас, - это поиск ответа на вопрос: «Кто я?». Городская жизнь, обезличивающие нас организации и работа, массовое производство одинаковых вещей - все это подрывает устойчивость идентификации. В этих условиях потребление заполняет образующийся вакуум идентичности ( ( Read more... )

Сценическое пространство текста лишено рампы: позади текста отнюдь не скрывается некий активный субъект (автор), а перед ним не располагается некийобъект (читатель); субъект и объект здесь отсутствуют. Текст сокрушает грамматические отношения: текст - этото неделимое око, о котором говорит один восторженный автор (Ангелус Силезиус): «Глаз, коим я ( Read more... )

( Read more... )

( Read more... )

В неких своих компаративистских изысканиях я сделал выводы о том, что в 20-м веке можно наблюдать значимые параллели в европ. и инд. философии. Под европ. философией в данном контексте я имею ввиду экзистенциализм и постмодернизм, а под индийской - идею адвайты и философию Упанишад ( Read more... )