Джавад Нурбахш. СИМВОЛИКА СУФИЗМА 10. АХВАЛЬ и МАКАМАТ. Часть 6.
SUFI SYMBOLISM 10 FARHANG-I NURBAKHSH
ДЖАВАД НУРБАХШ. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛИКИ СУФИЗМА. ТОМ 10
ДУХОВНЫЕ СОСТОЯНИЯ (АХВАЛ) И МИСТИЧЕСКИЕ «СТОЯНКИ» (МАКАМАТ)
ПОКОРНЫЙ (хаши‘)
Покорен тот, чье сердце и тело покорны Богу.
ТДж
Не взираю на язык и речь, взираю на внутреннее бытие и его состояние. Заглядываю в сердце, чтобы посмотреть, покорно ли оно, когда произносимые слова бывают непокорны.
ММ II 1759-60
САМОУНИЧИЖЕННОСТЬ (тазаллул)
Всякий раз, когда познавший достигает стоянки взгляда на Величие и познает Господа в форме Великолепия, когда его дух непосредственно воспринимает сладость добротолюбия и любовь в форме интимности и близости, он испытывает самоуничиженность как покорность и кротость в присутствии божественной реалии предопределенности в шатрах ангельских реалий.
По Корану «и поникли лица пред живым, сущим» (20:111).
Пророк сказал: «При явлении Господа все никнет перед ним». Такова стоянка Божественного Единства. Наставник сказал: «Божественное Единство это упраздненность познавшего божественным величием».
Познавший сказал: «Странствие это принижение себя в ревностном служении, духовное познание - приниженность в добротолюбии, а Божественное Единение - приниженность в любви».
МА 72
Нет у тебя аркана - вызволить меня,
по-прежнему я узник,
Единственный бальзам -
приниженно терпеть.
Саади
Тридцать восьмое поле - поле самоуничиженности, которое следует за полем смирения. Приниженность это жизнь в согласии со своей нуждой, ведя себя униженно, тем самым сея семена почитания в обоих мирах.
По Корану «и поникли лица пред Живым, Сущим» (20:111).
Есть три вида приниженности:
1) приниженность как искреннее следование Божьим повелениям и исполнение Его указаний. У нее три признака:
- желание знания;
- усердие в чтении литаний;
- тонкое восприятие;
2) самоуничиженность в целях, когда искание Реальности сводится к внутренним потребностям. У нее три признака:
- молчаливость;
- любовь к нищете;
- непрерывное размышление;
3) самоуничиженность из-за осознания того, что Господь видит наше глубинное сознание. У нее три признака:
- сон, подобный сну утопленника;
- еда, подобная еде немощного;
- довольство малым - как у узника.
Таков путь праведных (мустаким).
СМ
НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ, НЕСПОСОБНОСТЬ (‘аджз)
Всякий раз, когда свидетельствующий воспринимает Господа в виде натиска (саулат) Величия, сердце его неспособно вынести излияние (варид) Свойств, ум не воспринимает духовные реалии, которые прозревает сердце, а дух не в силах следовать далее по пути постижения среди озарений и откровений. Господь, зная о несостоятельности и немощи свидетеля после его упраздненности в Том, что свидетельствуется, дарует ему наслаждение Своей Красотой, чтобы он мог передохнуть в пограничном слое (барзах) между постигаемыми Свойствами и непостижимой Сущностью.
Искренний сказал: «Неспособность к восприятию - это тоже один из типов восприятия». Познавший сказал: «Несостоятельность предполагает упразднение путника в Господстве».
МА 174
Нужданье наше и несостоятельность
никак не отражаются на красоте Друга.
Счастлив тот, кто наслаждается блаженством,
что даруют нам друзья Господни.
Хафиз
Неудивительно, если твое стремление уносит тебя туда; не придавай значения своей немощи, положись на свое искание.
ММ V 1733
СМИРЕНИЕ (тавазу‘)
Смирение значит смотреть на себя как на последнего среди всех и уважать все сотворенное Богом. У суфиев смирение означает воспринимать все, что происходит, как посланное Богом, и без пререканий принимать Божьи предписания.
* * *
Абу Усман Гири сказал: «Смирение, по сути, это признание трех вещей: своего неведения, греховности и нужды в Боге».
ТА 481
Юсуф ибн Исбат сказал: «Признак смирения - ответ на Божий призыв, от кого бы он ни исходил».
ТА 503
Смирение - наследие покорности, иными словами, путник упраздняется в Величии Божьем. Видя свидетельства божественной единичности и исключительности, он никнет перед Божьим Великолепием, пока, упразднившись, не достигает Господа и пребывает в Нем. Пророк сказал: «Кто смиряет себя, того Бог возвышает».
МА 31
На начальных стадиях смирение выражается внешне в отношении к религии, на завершающих стадиях это упраздненность «я» и возврат в бытие Бога.
РШ IV 175
Смирение это замена своего нафса Господом в поклонении, и людьми - в мирских делах. Первое проявляется либо как податливость Божьим предписаниям и запретам, либо как восприятие явления Свойств, либо как упразднение своего бытия в явлениях Сущности.
Смирение новообращенных состоит в уступчивости нафса Божьим указаниям.
Смирение достигших середины пути состоит в восприятии сердцем явлений Свойств и растворение индивидуальной воли в Божьей Воле.
Смирение завершающих путь состоит в восприятии явления Сущности и растворении своего бытия в Абсолютном Бытии.
А замещение своего нафса людьми в мирских делах выражает себя либо в принятии Господа, либо в уважении прав других людей, либо в отказе от ожиданий и самовозвеличения.
Принятие Господа означает, что во время общения с людьми, когда Господь говорит через кого-то еще, ты воспринимаешь это без гордыни, беспристрастно и со смирением. Внешне - это смирение перед другим человеком, внутренне - перед Господом. Об этом Фузайль ибн Ийяз сказал: «Смирение это кротость перед Богом и повиновение Ему с принятием того, что Он говорит, независимо от того, чьими устами Он вещает, и внимать этому».
Уважение прав других людей означает, что для тебя интересы ближнего важнее, чем твои собственные. Нельзя пренебрегать интересами других людей.
Отказ от ожиданий и самовозвеличения значит не только не притязать на особое место среди прочих, но и вообще не притязать на внимание других к своей особе.
Суть смирения - равновесие между гордыней и слабостью. Гордыня - это напускное превосходство, признание за нафсом большего, чем он заслуживает, а слабость - изъятие у нафса того, что ему принадлежит, и признание за ним меньшего, чем он заслуживает. Уравновешенность (того и другого) достигается благодаря умеренности и приводит на крайне редкую стоянку. Подобное балансирование чревато ошибками, ведь пока приметы бытия и его черты сохраняют свою действенность, нафс тяготеет к гордыне и повышенной самооценке.
Вот почему когда наставники Пути выявляют этот недуг, таящийся в нафсе, чтобы изгнать его, они акцентируют смиренность, которая проявляется в тяготении к слабости.
А если со стороны нафса нет горделивого стремления склонить чашу весов на свою сторону, то нет и нужды в горьком снадобье, и наставник, довольный состоянием нафса, не акцентирует ученика на слабости.
На начальных стадиях, когда возникают мистические состояния, путники склонны испытывать определенную пресыщенность, которая возникает от опьяненности, когда их нафс, возгордившийся и самоудовлетворенный, изрекает что-нибудь заимствованное, как то: «Я - и ничего больше!», «Найдется ли подобный Мне?» и «Нет мне равных!»
Потому-то наставник и делает акцент на смирении как на самом уязвимом моменте, изгоняя этот недуг, эту пагубу, и тем самым выправляя равновесие. Средства для поддержания такого баланса зависят от степени смиренности человека и его представлений о том, что ему следует предпринять. Поскольку наставник окружен людьми, которые ловят его слова о том, что им надлежит делать, во взаимоотношениях с ними ему следует учитывать их уровень понимания, чтобы ладить со всеми.
МН 351
По Корану:
И слуги Милосердного - лишь те,
Кто ходит по земле смиренно,
И говорит невеждам: «Мир!»,
Когда те обращаются к ним с речью (25:63).
Смирением является покорность натиску Господа, она бывает трех видов:
1) смирение по отношению к религии, когда у путника не возникает конфликтов между традицией и своими помыслами, он не ставит под вопрос указания религии, и для него немыслимо противостоять религии. Такое возможно, лишь когда путник осознает, что спасение таится в озарении (басират), что постоянство (истикамат) следует за доверием, а объяснения Божественного - за пределами логики.
2) Смирение, когда путник воспринимает любого правоверного как своего брата, которого Господь принял как идущего к Нему; не ущемляет своего недруга в его правах; и принимает оправдания у извиняющегося.
3) Смирение перед Богом, когда путник в служении (Господу) пренебрегает своими взглядами, осознавая свою правоту в общении (с Богом) и свое бытие при свидетельстве (Бога).
МС
Тридцать второе поле - поле смирения, которое следует за полем нищеты (факр). По Корану:
И слуги Милосердного - лишь те,
Кто ходит по земле смиренно,
И говорит невеждам: «Мир!»,
Когда те обращаются к ним с речью (25:63).
Смирение это уничиженность перед Господом, оно трояко:
1) смирение в отношении религии, состоящее в трех вещах:
- не считать, что твое мнение выше слова Божьего;
- не доискиваться правоты Его Пророка;
- не отказывать своему недругу в том, на что он имеет право.
2) Смирение перед Божьими друзьями, состоящее в трех вещах:
- ты ставишь их выше себя;
- почитаешь их выше себя;
- никогда не думаешь о них плохо.
3) Смирение перед Богом, состоящее в трех вещах:
- быть покорным Божьим повелениям;
- склоняться перед Божьими предписаниями;
- непрестанно поминать Господа.
СМ
У суфиев смирение значит довольствоваться малым и терпеть тяготы от других. Люди намека говорили, что смирение это умаление эго по мере его постижения, и что благоговение эго являет себя через почести божественному единству.
Пророк сказал: «Не было среди пророков от Бога лишенных смирения». Говорили, что высшее смирение - считать любого встречного лучше себя.
КФ 1488
Как-то наставник (Абу Саид Аби-ль-Хейр) пришел на похороны. Распорядители встретили его у дверей, чтобы в соответствии с обычаем представить его. Однако в присутствии наставника они смутились, не зная, как объявить о нем, и спросили об этом у его учеников. Наставник, поняв их затруднение, промолвил: «Скажите так: Никто ибн Никто».
Так и было сделано. Услышав такое, именитые люди, собравшиеся там, с удивлением подняли головы. Увидев входящего наставника, они испытали странное чувство и были растроганы его смиренностью.
АТ 278
Смиренность сильного - достойная оправа,
Смиренность попрошайки - просто склонность нрава.
Саади
Стоянка смирения любящего перед Возлюбленным - одна из стоянок наместников (халифа), это стоянка божественного сокрытия (илтибас), равноценная божественному свойству. Это тот период, когда любящий упрочился в божественном единстве и духовном постижении. Господь желает оказать ему честь и возвышает его среди всех людей, наделяя Своим могуществом и являя в нем Свое Великолепие.
Познавший сказал: «Смирение - та реалия, посредством которой Господь, используя хитрость, желает очистить сердце любящего».
МА 289
ДЖАВАД НУРБАХШ. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛИКИ СУФИЗМА. ТОМ 10
ДУХОВНЫЕ СОСТОЯНИЯ (АХВАЛ) И МИСТИЧЕСКИЕ «СТОЯНКИ» (МАКАМАТ)
ПОКОРНЫЙ (хаши‘)
Покорен тот, чье сердце и тело покорны Богу.
ТДж
Не взираю на язык и речь, взираю на внутреннее бытие и его состояние. Заглядываю в сердце, чтобы посмотреть, покорно ли оно, когда произносимые слова бывают непокорны.
ММ II 1759-60
САМОУНИЧИЖЕННОСТЬ (тазаллул)
Всякий раз, когда познавший достигает стоянки взгляда на Величие и познает Господа в форме Великолепия, когда его дух непосредственно воспринимает сладость добротолюбия и любовь в форме интимности и близости, он испытывает самоуничиженность как покорность и кротость в присутствии божественной реалии предопределенности в шатрах ангельских реалий.
По Корану «и поникли лица пред живым, сущим» (20:111).
Пророк сказал: «При явлении Господа все никнет перед ним». Такова стоянка Божественного Единства. Наставник сказал: «Божественное Единство это упраздненность познавшего божественным величием».
Познавший сказал: «Странствие это принижение себя в ревностном служении, духовное познание - приниженность в добротолюбии, а Божественное Единение - приниженность в любви».
МА 72
Нет у тебя аркана - вызволить меня,
по-прежнему я узник,
Единственный бальзам -
приниженно терпеть.
Саади
Тридцать восьмое поле - поле самоуничиженности, которое следует за полем смирения. Приниженность это жизнь в согласии со своей нуждой, ведя себя униженно, тем самым сея семена почитания в обоих мирах.
По Корану «и поникли лица пред Живым, Сущим» (20:111).
Есть три вида приниженности:
1) приниженность как искреннее следование Божьим повелениям и исполнение Его указаний. У нее три признака:
- желание знания;
- усердие в чтении литаний;
- тонкое восприятие;
2) самоуничиженность в целях, когда искание Реальности сводится к внутренним потребностям. У нее три признака:
- молчаливость;
- любовь к нищете;
- непрерывное размышление;
3) самоуничиженность из-за осознания того, что Господь видит наше глубинное сознание. У нее три признака:
- сон, подобный сну утопленника;
- еда, подобная еде немощного;
- довольство малым - как у узника.
Таков путь праведных (мустаким).
СМ
НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ, НЕСПОСОБНОСТЬ (‘аджз)
Всякий раз, когда свидетельствующий воспринимает Господа в виде натиска (саулат) Величия, сердце его неспособно вынести излияние (варид) Свойств, ум не воспринимает духовные реалии, которые прозревает сердце, а дух не в силах следовать далее по пути постижения среди озарений и откровений. Господь, зная о несостоятельности и немощи свидетеля после его упраздненности в Том, что свидетельствуется, дарует ему наслаждение Своей Красотой, чтобы он мог передохнуть в пограничном слое (барзах) между постигаемыми Свойствами и непостижимой Сущностью.
Искренний сказал: «Неспособность к восприятию - это тоже один из типов восприятия». Познавший сказал: «Несостоятельность предполагает упразднение путника в Господстве».
МА 174
Нужданье наше и несостоятельность
никак не отражаются на красоте Друга.
Счастлив тот, кто наслаждается блаженством,
что даруют нам друзья Господни.
Хафиз
Неудивительно, если твое стремление уносит тебя туда; не придавай значения своей немощи, положись на свое искание.
ММ V 1733
СМИРЕНИЕ (тавазу‘)
Смирение значит смотреть на себя как на последнего среди всех и уважать все сотворенное Богом. У суфиев смирение означает воспринимать все, что происходит, как посланное Богом, и без пререканий принимать Божьи предписания.
* * *
Абу Усман Гири сказал: «Смирение, по сути, это признание трех вещей: своего неведения, греховности и нужды в Боге».
ТА 481
Юсуф ибн Исбат сказал: «Признак смирения - ответ на Божий призыв, от кого бы он ни исходил».
ТА 503
Смирение - наследие покорности, иными словами, путник упраздняется в Величии Божьем. Видя свидетельства божественной единичности и исключительности, он никнет перед Божьим Великолепием, пока, упразднившись, не достигает Господа и пребывает в Нем. Пророк сказал: «Кто смиряет себя, того Бог возвышает».
МА 31
На начальных стадиях смирение выражается внешне в отношении к религии, на завершающих стадиях это упраздненность «я» и возврат в бытие Бога.
РШ IV 175
Смирение это замена своего нафса Господом в поклонении, и людьми - в мирских делах. Первое проявляется либо как податливость Божьим предписаниям и запретам, либо как восприятие явления Свойств, либо как упразднение своего бытия в явлениях Сущности.
Смирение новообращенных состоит в уступчивости нафса Божьим указаниям.
Смирение достигших середины пути состоит в восприятии сердцем явлений Свойств и растворение индивидуальной воли в Божьей Воле.
Смирение завершающих путь состоит в восприятии явления Сущности и растворении своего бытия в Абсолютном Бытии.
А замещение своего нафса людьми в мирских делах выражает себя либо в принятии Господа, либо в уважении прав других людей, либо в отказе от ожиданий и самовозвеличения.
Принятие Господа означает, что во время общения с людьми, когда Господь говорит через кого-то еще, ты воспринимаешь это без гордыни, беспристрастно и со смирением. Внешне - это смирение перед другим человеком, внутренне - перед Господом. Об этом Фузайль ибн Ийяз сказал: «Смирение это кротость перед Богом и повиновение Ему с принятием того, что Он говорит, независимо от того, чьими устами Он вещает, и внимать этому».
Уважение прав других людей означает, что для тебя интересы ближнего важнее, чем твои собственные. Нельзя пренебрегать интересами других людей.
Отказ от ожиданий и самовозвеличения значит не только не притязать на особое место среди прочих, но и вообще не притязать на внимание других к своей особе.
Суть смирения - равновесие между гордыней и слабостью. Гордыня - это напускное превосходство, признание за нафсом большего, чем он заслуживает, а слабость - изъятие у нафса того, что ему принадлежит, и признание за ним меньшего, чем он заслуживает. Уравновешенность (того и другого) достигается благодаря умеренности и приводит на крайне редкую стоянку. Подобное балансирование чревато ошибками, ведь пока приметы бытия и его черты сохраняют свою действенность, нафс тяготеет к гордыне и повышенной самооценке.
Вот почему когда наставники Пути выявляют этот недуг, таящийся в нафсе, чтобы изгнать его, они акцентируют смиренность, которая проявляется в тяготении к слабости.
А если со стороны нафса нет горделивого стремления склонить чашу весов на свою сторону, то нет и нужды в горьком снадобье, и наставник, довольный состоянием нафса, не акцентирует ученика на слабости.
На начальных стадиях, когда возникают мистические состояния, путники склонны испытывать определенную пресыщенность, которая возникает от опьяненности, когда их нафс, возгордившийся и самоудовлетворенный, изрекает что-нибудь заимствованное, как то: «Я - и ничего больше!», «Найдется ли подобный Мне?» и «Нет мне равных!»
Потому-то наставник и делает акцент на смирении как на самом уязвимом моменте, изгоняя этот недуг, эту пагубу, и тем самым выправляя равновесие. Средства для поддержания такого баланса зависят от степени смиренности человека и его представлений о том, что ему следует предпринять. Поскольку наставник окружен людьми, которые ловят его слова о том, что им надлежит делать, во взаимоотношениях с ними ему следует учитывать их уровень понимания, чтобы ладить со всеми.
МН 351
По Корану:
И слуги Милосердного - лишь те,
Кто ходит по земле смиренно,
И говорит невеждам: «Мир!»,
Когда те обращаются к ним с речью (25:63).
Смирением является покорность натиску Господа, она бывает трех видов:
1) смирение по отношению к религии, когда у путника не возникает конфликтов между традицией и своими помыслами, он не ставит под вопрос указания религии, и для него немыслимо противостоять религии. Такое возможно, лишь когда путник осознает, что спасение таится в озарении (басират), что постоянство (истикамат) следует за доверием, а объяснения Божественного - за пределами логики.
2) Смирение, когда путник воспринимает любого правоверного как своего брата, которого Господь принял как идущего к Нему; не ущемляет своего недруга в его правах; и принимает оправдания у извиняющегося.
3) Смирение перед Богом, когда путник в служении (Господу) пренебрегает своими взглядами, осознавая свою правоту в общении (с Богом) и свое бытие при свидетельстве (Бога).
МС
Тридцать второе поле - поле смирения, которое следует за полем нищеты (факр). По Корану:
И слуги Милосердного - лишь те,
Кто ходит по земле смиренно,
И говорит невеждам: «Мир!»,
Когда те обращаются к ним с речью (25:63).
Смирение это уничиженность перед Господом, оно трояко:
1) смирение в отношении религии, состоящее в трех вещах:
- не считать, что твое мнение выше слова Божьего;
- не доискиваться правоты Его Пророка;
- не отказывать своему недругу в том, на что он имеет право.
2) Смирение перед Божьими друзьями, состоящее в трех вещах:
- ты ставишь их выше себя;
- почитаешь их выше себя;
- никогда не думаешь о них плохо.
3) Смирение перед Богом, состоящее в трех вещах:
- быть покорным Божьим повелениям;
- склоняться перед Божьими предписаниями;
- непрестанно поминать Господа.
СМ
У суфиев смирение значит довольствоваться малым и терпеть тяготы от других. Люди намека говорили, что смирение это умаление эго по мере его постижения, и что благоговение эго являет себя через почести божественному единству.
Пророк сказал: «Не было среди пророков от Бога лишенных смирения». Говорили, что высшее смирение - считать любого встречного лучше себя.
КФ 1488
Как-то наставник (Абу Саид Аби-ль-Хейр) пришел на похороны. Распорядители встретили его у дверей, чтобы в соответствии с обычаем представить его. Однако в присутствии наставника они смутились, не зная, как объявить о нем, и спросили об этом у его учеников. Наставник, поняв их затруднение, промолвил: «Скажите так: Никто ибн Никто».
Так и было сделано. Услышав такое, именитые люди, собравшиеся там, с удивлением подняли головы. Увидев входящего наставника, они испытали странное чувство и были растроганы его смиренностью.
АТ 278
Смиренность сильного - достойная оправа,
Смиренность попрошайки - просто склонность нрава.
Саади
Стоянка смирения любящего перед Возлюбленным - одна из стоянок наместников (халифа), это стоянка божественного сокрытия (илтибас), равноценная божественному свойству. Это тот период, когда любящий упрочился в божественном единстве и духовном постижении. Господь желает оказать ему честь и возвышает его среди всех людей, наделяя Своим могуществом и являя в нем Свое Великолепие.
Познавший сказал: «Смирение - та реалия, посредством которой Господь, используя хитрость, желает очистить сердце любящего».
МА 289