Джавад Нурбахш. СИМВОЛИКА СУФИЗМА 10. АХВАЛЬ и МАКАМАТ. Часть 5.
SUFI SYMBOLISM 10 FARHANG-I NURBAKHSH
ДЖАВАД НУРБАХШ. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛИКИ СУФИЗМА. ТОМ 10
ДУХОВНЫЕ СОСТОЯНИЯ (АХВАЛ) И МИСТИЧЕСКИЕ «СТОЯНКИ» (МАКАМАТ)
СОБЛЮДЕНИЕ, ОТПРАВЛЕНИЕ, НАДЗОР (ри’аят)
На начальных стадиях ри’аят касается установлений религиозного закона и основан на личных усилиях. На конечных стадиях речь идет о предвечном ри’аяте Господа, который реализуется Господом, поскольку в состоянии предвечного нет ничего, кроме Бога.
РШ IV 173
Как мог цветок стать ароматом
духовного собранья,
коль запах свой не получил он от тебя?
Хафиз
Владыка, что блюдет
в порядке царствие свое,
Повелевает подданными,
надзирая.
Хамса Низами
Ри’аят Господа это защита Им путника от опасной опрометчивости, от погибельной отваги и от захвата сердца сонмами шальных мыслей.
Ри’аят путника приходит к его сердцу, когда его грудь стеснена светом Незримого. Он предохраняет свое дыхание от примешивания чего-либо иного, кроме поминания своего Господа. Это - свойство путника, искреннего в любви, что и предохраняет все его члены от униженности грехом и уберегает его глубинное сознание от взглядов на творение.
Познавший сказал: «Ри’аят понукает сердце, близкое к Богу, упрекая члены тела, чтобы избавиться от получения удовольствия с их помощью».
МА 29
По Корану:
Не соблюли они Господних наказаний,
Как надлежало им их соблюдать (57:27).
Блюсти значит печься о чем-либо с тщанием; есть три ступени ри’аята:
1) ри’аят поступков, он предполагает восприятие своих добрых поступков как незначительных, чтобы они могли стать обильными и упрочиться, и отстраненность при их совершении, чтобы они делались во имя познания, а не для собственного удовольствия;
2) ри’аят состояний; здесь личные усилия полагаются бесплодными, отслеживание своего дыхания - самопотаканием, а анализ своих состояний - элементарной претенциозностью;
3) ри’аят «моментов»; он включает прерывание своего «выхлопа» и уход от него, очищение от оставления «выхлопа» за собой и отбрасывание самой памяти об этой очистке.
МС
Пятидесятое поле - поле соблюдения, оно следует за полем стремления (химмат). По Корану:
Не соблюли они Господних наказаний,
Как надлежало им их соблюдать (57:27).
Ри’аят выражается в искренности поступков и в ревностности. Ри’аят людей Божьих предполагает три момента:
1) блюсти стремление, т.е. не замещать несомненность мнением, не смешивать тайное внушение с искушением, и отделять проницательность сердца (фирасат) от проницательности ума (тамйиз);
2) блюсти момент, т.е. стыдиться достижений, воздерживаться от вторичных причин, и связывать каждый свой вздох с Господом;
3) блюсти глубинное сознание, т.е. не давать желанию возобладать над собой, не становиться посредником собственного лицемерия, и даже на краткий миг не возвращаться от Господа к себе.
СМ
ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНОСТЬ, ВНИМАНИЕ, УВАЖЕНИЕ, ПОДДЕРЖКА (мура’ат)
Предупредительность значит соблюдать права Господа и сотворенных существ и с вниманием относиться к тому, что приходит к вам от Бога, познание пределов этого и использование всего, что приложимо к практике.
* * *
Отрешись от всего - во имя любви Единого,
Поддержи сто вещей - ради Единого.
Саади
Продолжать нуждаться в состоянии самодостаточности - значит объединять противоположности, подобно короткому и длинному.
ММ III 1395
Предупредительность - одна из стоянок искренних, она включает соблюдение познавшим предписаний гнева и милости, которые являются в его сердце и нафс из Незримого. Каждого, кто связан человеческими свойствами, Господь возвращает к нафсу дуновениями духовного ведания; все помыслы о том, что не Бог, смываются водой устремленности. Затем Господь пестует все то, что первоначально явлено Им познающему в его сосредоточенности на дыхании, и укрепляет искреннего на стоянке поминания (зикр) и искренности ума, так что пути истины могут высветиться перед ним.
О тех же, кто слаб в соблюдении требований, присущих познанию Господа, в Коране сказано:
Не соблюли они Господних наказаний,
Как надлежало им их соблюдать (57:27).
Кто блюдет Господа при каждом вздохе, так что ни одного вздоха не исходит из его сердца с помышлением об ином-чем-Бог, - тот действительно находится на стоянке Божьего ри’аята и огражден от падения предвечностью.
Вот как Господь описал Своего праведника, Иосифа:
И так она (Зулейха) его желала,
И он (в ответ) желал ее,
Если б свидетельства Владыки своего
Он не увидел -
Так (Мы веление Свое ему послали),
Чтоб зло и мерзость от него отвлечь.
Он - истинно, из искренних служителей (Аллаха)! (Коран 12:24)
Познавший сказал: «Предусмотрительность означает обход сердца умом, чтобы отвлечь его от случайных помыслов и чтобы никакие воображаемые представления не могли просочиться на стоянки Свойств».
МА 51
ОЖИДАНИЕ (интизар)
На стоянке путников ожидание возникает, если ядро внутреннего бытия путника соединено с Извечным и он сосредоточил свои энергии на стоянке наблюдения (муракаба). Это имеет место после того, как он подпал под власть мыслей о чисто человеческих заботах. Здесь дух наблюдает ((? - observes)) от уровня области предписаний (джабарут), а ум - с уровня ангельских реалий (малакут) в надежде на то, что в месте видения близости ему явится вечный сверкающий свет (барк-и лама’ан) и постучится в его сердце. Из всего, что выпадает на долю путника, это ожидание наиболее трудно перенести. О нем - слова Пророка: «Терпеливое ожидание освобождения это вид поклонения».
МА 29
На стоянке жаждущих ожидание возникает, когда странник является наблюдающим и свидетельствует упраздненность в Боге всего иного-чем-Бог. Он видит, как раскрываются врата откровения и является сфера Незримого, и ожидает, когда теофании рукою близости постучатся в дверь разумного духа. Ожидающий поглощен своим ожиданием откровения божественной красоты. Для него особенно полезно ожидание ее непредсказуемого явленья. Задача этой стадии - пестование любви и усиление жаждания. Пророк говорил: «Ожидание это красная смерть». Познавший сказал: «Ожидание - мука освободившихся».
МА 109
На стоянке друзей Божьих ожидание таково, что всегда, когда дух друга Божьего после замешательства появляется из-за завесы Власти и останавливается в садах близости, он ожидает явления светов Свойств и величия Сущности, не зная, ни где он, ни откуда приходят откровения. Познавший сказал: «Эта стоянка - стоянка скромности и благоговения».
МА 255
Как славно, когда после ожидания
У надеющегося возникает повод для надежды.
Джами
Различье есть меж тем, кто держит
любимую в своих объятьях,
И тем, кто ждет ее, глаз не сводя
с ее дверей.
Саади
Коль ветер бедствий
приводит в беспорядок оба мира,
Я со светильней ока своего
на тропке ожиданья Друга.
Хафиз
ИСКАНИЕ ПОДДЕРЖКИ (исти’анат)
Взыскание помощи - одна из стоянок искренних (сиддик).
Путник не знает, откуда ему просить помощи, ведь она идет рука об руку с духовным веданием, которое дается в непосредственном видении (ваки’я) Незримого, даруемом Богом путнику. Приходя к познанию Бога и Божьих велений, путник погружается в море божественной предопределенности, в заповедных краях Божьих предписаний и запретов он достигает упраздненности, самоуничиженный и смиренный, претерпевая бури невзгод, налетающих из пустыни Извечного Милосердия и уносящих прочь пыль смертных с камней предвечности.
Далее Господь приводит путника к осознанию своей неспособности следовать Божьим повелениям, помогая ему обрести непоколебимость в послушании велениям с опорой на тот аспект своей инициативности, который выражает себя в согласии с божественным промыслом, и учит его, как пребывать на путях блаженства, не испытывая невзгод, и на путях Единения, не претерпевая отделенности.
Господь сам определил неспособность путников на пути к Нему исполнять тяжелые и непосильные задачи, которые Он сам же предписал, - ведь они несут в себе аспекты Мощи и Величия Божественной Власти - тот предвечный завет, который ни небо, ни земля, ни горы, ни моря не смогли взять на себя, устрашившись, и лишь человек принял его:
Они обязывать себя заветом отказались:
Страшились на себя его принять.
Но человек Заветом этим обязался (Коран 33:72).
Он учит таких путников, напоминая им об Извечном Завете на «стоянке странствий с уважением к Господству», и они отвечают на это:
Лишь пред Тобой колени преклоняем
И лишь к Тебе о помощи взываем (Коран 1:5).
Поэтому и Пророк, воспринимая Божьи повеления, искал убежища от Бога в Боге. Именно благодаря своему совершенному познанию Бога Пророк осознал свою неспособность нести то бремя, о котором возвестил Господь и «которое тебе саднило спину» (Коран, 94:3). Потому он и сказал: «Ищу укрытия в Тебе от Тебя, нет счета похвал Тебе»*.
* Traditions of the Prophet, volume 1, by Javad Nurbakhsh. New York: Khanaka Nimatullahi Publications, pp. 33-34.
В соответствии с этим Господь снял Свое бремя с (других) обусловленных существ, переложив его на избранного Им Пророка:
Мы скоро ниспошлем тебе слова
Весомости великой (Коран 73:5).
Это было сделано Им с добротой и теплотой:
Та-Ха. Тебе Коран Мы не ниспосылали,
Чтобы он стал (причиной) бед твоих (Коран 20:1-2).
Познавший сказал: «Взыскание помощи подразумевает смирение в поклонении со знанием Господства на стоянке предопределенности».
МА 55
Взыскуй помощи от Него во всем, что делаешь,
Ведь Он - единственный, кто может помочь.
Насир Хосров
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ПРЕТЕРПЕВАНИЯ (тасаббур)
Обязательство терпеть - одна из стоянок путников. Всегда, когда сердце привязывается к добротолюбию Господа, для путника становится незатруднительным выносить бремя невзгод благодаря прочности своего духовного ведания, своему обязательству терпеть и его стойкости перед ударами тягот исправления.
По Корану:
Терпением крепите ваши души,
И состязайтесь в стойкости своей (3:200).
Познавший сказал: «Обязательство терпеть позволяет тебе остыть на ветерке Божьего добротолюбия и умалить огонь повелевающего нафса (нафс-и аммара)».
МА 31
Обязательство терпеть подразумевает терпеливость нафса перед лицом трудностей и неприятных переживаний.
АМС
ПОКОРНОСТЬ (хошу‘)
У суфиев покорность подразумевает, что в присутствии Бога сердце, исполненное глубокого смирения, поднимается, готовое повиноваться.
* * *
Покорность, кротость и смирение отсылают к одному и тому же. У достигших покорность равна уступчивости перед Богом. Ее также можно определить как постоянный страх в сердце. Говорили, что примета покорности такова: когда на путника обрушивается гнев со стороны другого человека или он сам испытывает противодействие или его отвергли, он принимает это, подчиняясь.
ТДж
Когда он покорил свой нрав
в униженной молитве,
Склонился Трон
покорно перед ним.
ХХ 223
Когда сердце путника умягчено светом печалей и его глубинное сознание очищается сиянием близости, свет Божественных Свойств сходит в его дух в образе Великолепия, и оком раскаяния он прозревает излияние Величия. Затем его глубинное сознание становится покорным предвечному, его дух - послевечному, его сердце - ангельской сфере, его ум - сфере предопределенного. В этот момент все его внешнее бытие наполняет свет. И потому он обретает покорность преданности и безмятежность, он покорен Господству и в состоянии смятенности, покорен в поклонении, спокойно воспринимая силовые воздействия.
На стоянке смятенности путник не способен удерживать свое внимание на трех измерениях земного, ведь света Величия преломляются в каждой частице его бытия. Пророк сказал о поклоняющемся во время молитвы: «Если его сердце покорно - и члены его тела покорны».
МА 30
По Корану:
И разве не настало время
Всем праведным открыть свои сердца
В смиренье полном перед Богом? (57:16)
Покорность - там, где нафс лишается возбужденности и личностное начало укрывается, смятенное тем, что раздражает его или противодействует ему. Есть три ступени покорности: подчинение повелениям; предание себя тому, что предписано; и уничиженность перед Божьим взором. По ним можно отследить моменты, бедственные для нафса и поступков человека, отличить хорошее от лучшего, и отдаться ласковому веянию ветерка упраздненности.
Путник также сохраняет почтительность во время духозрительных откровений (мукашафа), сохраняет духовный момент от мирских претензий, и отрешенно принимает Божью милость.
МС
Тридцать седьмое поле - поле покорности, исходящее от поля беспокойства (ишфак). Покорность предполагает страх, который, выдавая присутствие почтительности, смягчает раздражительность, взывает к совести и дисциплинирует члены тела.
По Корану «разве не наступила пора для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха?» (57:16)
Покорность предполагает страх, которому сопутствуют умеренность и смирение. Различают три вида покорности:
1) оказывание предпочтения другим перед собой (исар) и терпимость во взаимоотношениях, которая включает три вещи:
- никакая скверна не страшит не имеющих «я»;
- добро оборачивается для них добром;
- все сотворенные существа пребывают в мире с ними;
2) скромность и пребывание в служении, что включает три вещи:
- обходительность, благодаря которой не приходится претерпевать страданий, исходящих от Божьего Двора;
- созерцание Нареченного, отчего нет нужды общаться с людьми;
- осознавание изъянов и недостатков;
3) стыд и благоговение в глубинном сознании, которые включают три вещи:
- чувство, что Бог близко от тебя;
- чувство, что ты далек от Него;
- чувство, что Он постоянно испытывает тебя.
Таков страх искреннего.
СМ
Покорность это послушание Богу, а смирение значит предаться Ему и не оспаривать Его указаний.
РК 217
ДЖАВАД НУРБАХШ. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛИКИ СУФИЗМА. ТОМ 10
ДУХОВНЫЕ СОСТОЯНИЯ (АХВАЛ) И МИСТИЧЕСКИЕ «СТОЯНКИ» (МАКАМАТ)
СОБЛЮДЕНИЕ, ОТПРАВЛЕНИЕ, НАДЗОР (ри’аят)
На начальных стадиях ри’аят касается установлений религиозного закона и основан на личных усилиях. На конечных стадиях речь идет о предвечном ри’аяте Господа, который реализуется Господом, поскольку в состоянии предвечного нет ничего, кроме Бога.
РШ IV 173
Как мог цветок стать ароматом
духовного собранья,
коль запах свой не получил он от тебя?
Хафиз
Владыка, что блюдет
в порядке царствие свое,
Повелевает подданными,
надзирая.
Хамса Низами
Ри’аят Господа это защита Им путника от опасной опрометчивости, от погибельной отваги и от захвата сердца сонмами шальных мыслей.
Ри’аят путника приходит к его сердцу, когда его грудь стеснена светом Незримого. Он предохраняет свое дыхание от примешивания чего-либо иного, кроме поминания своего Господа. Это - свойство путника, искреннего в любви, что и предохраняет все его члены от униженности грехом и уберегает его глубинное сознание от взглядов на творение.
Познавший сказал: «Ри’аят понукает сердце, близкое к Богу, упрекая члены тела, чтобы избавиться от получения удовольствия с их помощью».
МА 29
По Корану:
Не соблюли они Господних наказаний,
Как надлежало им их соблюдать (57:27).
Блюсти значит печься о чем-либо с тщанием; есть три ступени ри’аята:
1) ри’аят поступков, он предполагает восприятие своих добрых поступков как незначительных, чтобы они могли стать обильными и упрочиться, и отстраненность при их совершении, чтобы они делались во имя познания, а не для собственного удовольствия;
2) ри’аят состояний; здесь личные усилия полагаются бесплодными, отслеживание своего дыхания - самопотаканием, а анализ своих состояний - элементарной претенциозностью;
3) ри’аят «моментов»; он включает прерывание своего «выхлопа» и уход от него, очищение от оставления «выхлопа» за собой и отбрасывание самой памяти об этой очистке.
МС
Пятидесятое поле - поле соблюдения, оно следует за полем стремления (химмат). По Корану:
Не соблюли они Господних наказаний,
Как надлежало им их соблюдать (57:27).
Ри’аят выражается в искренности поступков и в ревностности. Ри’аят людей Божьих предполагает три момента:
1) блюсти стремление, т.е. не замещать несомненность мнением, не смешивать тайное внушение с искушением, и отделять проницательность сердца (фирасат) от проницательности ума (тамйиз);
2) блюсти момент, т.е. стыдиться достижений, воздерживаться от вторичных причин, и связывать каждый свой вздох с Господом;
3) блюсти глубинное сознание, т.е. не давать желанию возобладать над собой, не становиться посредником собственного лицемерия, и даже на краткий миг не возвращаться от Господа к себе.
СМ
ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНОСТЬ, ВНИМАНИЕ, УВАЖЕНИЕ, ПОДДЕРЖКА (мура’ат)
Предупредительность значит соблюдать права Господа и сотворенных существ и с вниманием относиться к тому, что приходит к вам от Бога, познание пределов этого и использование всего, что приложимо к практике.
* * *
Отрешись от всего - во имя любви Единого,
Поддержи сто вещей - ради Единого.
Саади
Продолжать нуждаться в состоянии самодостаточности - значит объединять противоположности, подобно короткому и длинному.
ММ III 1395
Предупредительность - одна из стоянок искренних, она включает соблюдение познавшим предписаний гнева и милости, которые являются в его сердце и нафс из Незримого. Каждого, кто связан человеческими свойствами, Господь возвращает к нафсу дуновениями духовного ведания; все помыслы о том, что не Бог, смываются водой устремленности. Затем Господь пестует все то, что первоначально явлено Им познающему в его сосредоточенности на дыхании, и укрепляет искреннего на стоянке поминания (зикр) и искренности ума, так что пути истины могут высветиться перед ним.
О тех же, кто слаб в соблюдении требований, присущих познанию Господа, в Коране сказано:
Не соблюли они Господних наказаний,
Как надлежало им их соблюдать (57:27).
Кто блюдет Господа при каждом вздохе, так что ни одного вздоха не исходит из его сердца с помышлением об ином-чем-Бог, - тот действительно находится на стоянке Божьего ри’аята и огражден от падения предвечностью.
Вот как Господь описал Своего праведника, Иосифа:
И так она (Зулейха) его желала,
И он (в ответ) желал ее,
Если б свидетельства Владыки своего
Он не увидел -
Так (Мы веление Свое ему послали),
Чтоб зло и мерзость от него отвлечь.
Он - истинно, из искренних служителей (Аллаха)! (Коран 12:24)
Познавший сказал: «Предусмотрительность означает обход сердца умом, чтобы отвлечь его от случайных помыслов и чтобы никакие воображаемые представления не могли просочиться на стоянки Свойств».
МА 51
ОЖИДАНИЕ (интизар)
На стоянке путников ожидание возникает, если ядро внутреннего бытия путника соединено с Извечным и он сосредоточил свои энергии на стоянке наблюдения (муракаба). Это имеет место после того, как он подпал под власть мыслей о чисто человеческих заботах. Здесь дух наблюдает ((? - observes)) от уровня области предписаний (джабарут), а ум - с уровня ангельских реалий (малакут) в надежде на то, что в месте видения близости ему явится вечный сверкающий свет (барк-и лама’ан) и постучится в его сердце. Из всего, что выпадает на долю путника, это ожидание наиболее трудно перенести. О нем - слова Пророка: «Терпеливое ожидание освобождения это вид поклонения».
МА 29
На стоянке жаждущих ожидание возникает, когда странник является наблюдающим и свидетельствует упраздненность в Боге всего иного-чем-Бог. Он видит, как раскрываются врата откровения и является сфера Незримого, и ожидает, когда теофании рукою близости постучатся в дверь разумного духа. Ожидающий поглощен своим ожиданием откровения божественной красоты. Для него особенно полезно ожидание ее непредсказуемого явленья. Задача этой стадии - пестование любви и усиление жаждания. Пророк говорил: «Ожидание это красная смерть». Познавший сказал: «Ожидание - мука освободившихся».
МА 109
На стоянке друзей Божьих ожидание таково, что всегда, когда дух друга Божьего после замешательства появляется из-за завесы Власти и останавливается в садах близости, он ожидает явления светов Свойств и величия Сущности, не зная, ни где он, ни откуда приходят откровения. Познавший сказал: «Эта стоянка - стоянка скромности и благоговения».
МА 255
Как славно, когда после ожидания
У надеющегося возникает повод для надежды.
Джами
Различье есть меж тем, кто держит
любимую в своих объятьях,
И тем, кто ждет ее, глаз не сводя
с ее дверей.
Саади
Коль ветер бедствий
приводит в беспорядок оба мира,
Я со светильней ока своего
на тропке ожиданья Друга.
Хафиз
ИСКАНИЕ ПОДДЕРЖКИ (исти’анат)
Взыскание помощи - одна из стоянок искренних (сиддик).
Путник не знает, откуда ему просить помощи, ведь она идет рука об руку с духовным веданием, которое дается в непосредственном видении (ваки’я) Незримого, даруемом Богом путнику. Приходя к познанию Бога и Божьих велений, путник погружается в море божественной предопределенности, в заповедных краях Божьих предписаний и запретов он достигает упраздненности, самоуничиженный и смиренный, претерпевая бури невзгод, налетающих из пустыни Извечного Милосердия и уносящих прочь пыль смертных с камней предвечности.
Далее Господь приводит путника к осознанию своей неспособности следовать Божьим повелениям, помогая ему обрести непоколебимость в послушании велениям с опорой на тот аспект своей инициативности, который выражает себя в согласии с божественным промыслом, и учит его, как пребывать на путях блаженства, не испытывая невзгод, и на путях Единения, не претерпевая отделенности.
Господь сам определил неспособность путников на пути к Нему исполнять тяжелые и непосильные задачи, которые Он сам же предписал, - ведь они несут в себе аспекты Мощи и Величия Божественной Власти - тот предвечный завет, который ни небо, ни земля, ни горы, ни моря не смогли взять на себя, устрашившись, и лишь человек принял его:
Они обязывать себя заветом отказались:
Страшились на себя его принять.
Но человек Заветом этим обязался (Коран 33:72).
Он учит таких путников, напоминая им об Извечном Завете на «стоянке странствий с уважением к Господству», и они отвечают на это:
Лишь пред Тобой колени преклоняем
И лишь к Тебе о помощи взываем (Коран 1:5).
Поэтому и Пророк, воспринимая Божьи повеления, искал убежища от Бога в Боге. Именно благодаря своему совершенному познанию Бога Пророк осознал свою неспособность нести то бремя, о котором возвестил Господь и «которое тебе саднило спину» (Коран, 94:3). Потому он и сказал: «Ищу укрытия в Тебе от Тебя, нет счета похвал Тебе»*.
* Traditions of the Prophet, volume 1, by Javad Nurbakhsh. New York: Khanaka Nimatullahi Publications, pp. 33-34.
В соответствии с этим Господь снял Свое бремя с (других) обусловленных существ, переложив его на избранного Им Пророка:
Мы скоро ниспошлем тебе слова
Весомости великой (Коран 73:5).
Это было сделано Им с добротой и теплотой:
Та-Ха. Тебе Коран Мы не ниспосылали,
Чтобы он стал (причиной) бед твоих (Коран 20:1-2).
Познавший сказал: «Взыскание помощи подразумевает смирение в поклонении со знанием Господства на стоянке предопределенности».
МА 55
Взыскуй помощи от Него во всем, что делаешь,
Ведь Он - единственный, кто может помочь.
Насир Хосров
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ПРЕТЕРПЕВАНИЯ (тасаббур)
Обязательство терпеть - одна из стоянок путников. Всегда, когда сердце привязывается к добротолюбию Господа, для путника становится незатруднительным выносить бремя невзгод благодаря прочности своего духовного ведания, своему обязательству терпеть и его стойкости перед ударами тягот исправления.
По Корану:
Терпением крепите ваши души,
И состязайтесь в стойкости своей (3:200).
Познавший сказал: «Обязательство терпеть позволяет тебе остыть на ветерке Божьего добротолюбия и умалить огонь повелевающего нафса (нафс-и аммара)».
МА 31
Обязательство терпеть подразумевает терпеливость нафса перед лицом трудностей и неприятных переживаний.
АМС
ПОКОРНОСТЬ (хошу‘)
У суфиев покорность подразумевает, что в присутствии Бога сердце, исполненное глубокого смирения, поднимается, готовое повиноваться.
* * *
Покорность, кротость и смирение отсылают к одному и тому же. У достигших покорность равна уступчивости перед Богом. Ее также можно определить как постоянный страх в сердце. Говорили, что примета покорности такова: когда на путника обрушивается гнев со стороны другого человека или он сам испытывает противодействие или его отвергли, он принимает это, подчиняясь.
ТДж
Когда он покорил свой нрав
в униженной молитве,
Склонился Трон
покорно перед ним.
ХХ 223
Когда сердце путника умягчено светом печалей и его глубинное сознание очищается сиянием близости, свет Божественных Свойств сходит в его дух в образе Великолепия, и оком раскаяния он прозревает излияние Величия. Затем его глубинное сознание становится покорным предвечному, его дух - послевечному, его сердце - ангельской сфере, его ум - сфере предопределенного. В этот момент все его внешнее бытие наполняет свет. И потому он обретает покорность преданности и безмятежность, он покорен Господству и в состоянии смятенности, покорен в поклонении, спокойно воспринимая силовые воздействия.
На стоянке смятенности путник не способен удерживать свое внимание на трех измерениях земного, ведь света Величия преломляются в каждой частице его бытия. Пророк сказал о поклоняющемся во время молитвы: «Если его сердце покорно - и члены его тела покорны».
МА 30
По Корану:
И разве не настало время
Всем праведным открыть свои сердца
В смиренье полном перед Богом? (57:16)
Покорность - там, где нафс лишается возбужденности и личностное начало укрывается, смятенное тем, что раздражает его или противодействует ему. Есть три ступени покорности: подчинение повелениям; предание себя тому, что предписано; и уничиженность перед Божьим взором. По ним можно отследить моменты, бедственные для нафса и поступков человека, отличить хорошее от лучшего, и отдаться ласковому веянию ветерка упраздненности.
Путник также сохраняет почтительность во время духозрительных откровений (мукашафа), сохраняет духовный момент от мирских претензий, и отрешенно принимает Божью милость.
МС
Тридцать седьмое поле - поле покорности, исходящее от поля беспокойства (ишфак). Покорность предполагает страх, который, выдавая присутствие почтительности, смягчает раздражительность, взывает к совести и дисциплинирует члены тела.
По Корану «разве не наступила пора для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха?» (57:16)
Покорность предполагает страх, которому сопутствуют умеренность и смирение. Различают три вида покорности:
1) оказывание предпочтения другим перед собой (исар) и терпимость во взаимоотношениях, которая включает три вещи:
- никакая скверна не страшит не имеющих «я»;
- добро оборачивается для них добром;
- все сотворенные существа пребывают в мире с ними;
2) скромность и пребывание в служении, что включает три вещи:
- обходительность, благодаря которой не приходится претерпевать страданий, исходящих от Божьего Двора;
- созерцание Нареченного, отчего нет нужды общаться с людьми;
- осознавание изъянов и недостатков;
3) стыд и благоговение в глубинном сознании, которые включают три вещи:
- чувство, что Бог близко от тебя;
- чувство, что ты далек от Него;
- чувство, что Он постоянно испытывает тебя.
Таков страх искреннего.
СМ
Покорность это послушание Богу, а смирение значит предаться Ему и не оспаривать Его указаний.
РК 217