Джавад Нурбахш. СУФИЗМ 5. УСТРЕМЛЕННОСТЬ (араб. ХИММАТ, ХИММА)
УСТРЕМЛЕННОСТЬ
химмат
Пришпорь меня своей устремленностью,
о наставник Пути,
ибо дорога к цели долга,
а я лишь начинаю свое странствие.
Хафиз
Устремленность (химмат) это настроенность сердца на Бога с твердой решимостью достичь совершенства или помочь сделать это кому-то другому.
Термин химмат описывает внутреннюю установку наставника на исправление и/или продвижение суфиев. Так, суфии говорят: “Наставник создал настрой”, “установка наставника была благотворной” и “о наставник, поддержи меня своей устремленностью!”
* * *
Я - раб стремления к тому,
кто под лазурным небосводом
свободен от всего, что можно окрасить
в цвета привязанности.
Хафиз
Чудесно устремление Хафиза.
Единственное из мирского,
Что льнёт к его глазам, -
Пыль с улочки Твоей.
Хафиз
Устремленность на Пути
Должна исходить от самого человека.
О Господи, не допусти,
Чтобы стремление моё ослабло!
Если стремления возвышенны,
То и поведение будет достойным.
Странствуя, стремись к продвижению,
И не думая об остановках,
Ты доведёшь свое начинание до конца,
Достигнув человеческого совершенства.
Шах Даи Ширази
На низшую природу не смотри,
Различай направленность.
ИН 53
Интерес (хамм) и устремленность (химмат)
Абу Али Даккак сказал: “Утрачивая интерес (хамм) на начальных этапах устремленности (химмат), на завершающих этапах ученик начинает бездельничать. Благодаря интересу внешняя жизнь человека наполняется набожными отправлениями, а благодаря устремленности внутренняя жизнь фокусируется на медитации (муракаба)”.
ТА 653
Поручительство (амният) и устремленность
Рассказывают, что по пути из Мерва в Махан, в мечети Баварда, Абу Хаббазу довелось встретиться с Абу Саидом Аби-л-Хейром.
Ахмад Наср и другие шейхи собрались здесь и беседовали. Во время разговора было упомянуто имя одного человека. Али Хаббаз отозвался о нем так: “О да, это человек, обладающий устремленностью”. Абу Саид заметил: “Это неправомерное суждение, поскольку в своих поступках этот человек исходит не из устремленности, он ищет поручительства (амният). Того, кто раздает собственность, можно назвать взыскующим поруки, а не устремленности. Устремленный же не мыслит ни о чем, не помыслив о Боге”.
АТ 292
Степени устремленности
Пробужденная устремленность
(химмато’л-ифака)
Пробужденная устремленность это первая ступень устремленности на духовном пути, она влечет за собой поиски того, что имеет истинное существование, и отходит от того, что бренно:
Отбрось преходящее ради того, что не преходит,
С тем, чтобы достичь мудрости и просветленности.
РШ IV 26 (ср. с ИС 45)
Тщеславная устремленность (химмато’л-анафа)
Тщеславная устремленность - вторая ступень устремленности. Преисполненный этой устремленностью помышляет о награде за добрые дела, его сердце исполнено предвкушения заслуги, которую Бог обещал как награду за праведные деяния. В любом случае такой человек не стремится узрить Бога, а поклоняется Ему в надежде на Его благодеяния. В своей устремленности к Богу он взыскует близости к Нему и не ищет иного, кроме Бога.
Не будем просить у Бога иного, кроме Него.
Взыскуя иного-чем-Бог, мы поступаем неразумно.
Возвышенная устремленность
(химмат арбабо’л-химмато’л-’алийя)
Возвышенная устремленность - третья ступень устремленности. Эта ступень достигается теми, кто не привязан ни к чему, кроме Бога, кто не обращает внимания ни на что, кроме Него, кто не довольствуется состояниями или стадиями, не задерживается на Именах и Атрибутах, кто устремлён к самой Сути.
РШ IV 26
Виды устремленности
Устремленность включает три уровня: устремленность пробуждения (танбих), устремленность преданности (ирадат) и устремленность реальности (хакикат).
Устремленность пробуждения это непривязанность (таджрид) сердца к желаниям.
Устремленность преданности собирает воедино все устремления благодаря чистоте вдохновенности, в случае ученика будучи началом искренности.
Устремленность реальности это совокупность устремленностей всех великих наставников среди людей Бога. Это духовная способность, которая пробуждает искание в ищущем.
Об “устремленности преданности” говорили: “Устремленность людей сдвигает горы”. Ценность человека заключается в достоинстве его устремленности.
РШ IV 193
Устремленность духовно постигающих (арифов), знающих и глупцов
Яхья ибн Джала сказал: “Устремленность арифов является с Богом и никогда не отпадает от Бога”.
ТА 498
Анас ибн Малик сказал: “Устремленность знающих опирается на реальное знание, устремленность глупцов - на сплетни старых жён”.
КМ 13
Начальный и конечный этапы устремленности
На начальных этапах объект устремленности - религиозные отправления и соблюдение обета покаяния. На конечных этапах стремятся воспоследовать Богу - точно так же, как всё следует Ему.
РШ IV 178
Наиболее возвышенная устремленность арифа
Наиболее возвышенная устремленность арифа преследует восхищенность в Боге. Бог проявляет Себя в Своем свойстве благосклонности и выказывает Свое благотворение арифу, стремясь завоевать его сердце и образовать его. В этом положении ариф, переживая расширение (баст), реализует свою позицию, и потоки извечной благодати исходят от него. Однако он не останавливается на этом и взыскует больше, чем способен вместить, говоря: “Господи мой! Умножь мое знание” (20:114). Халладж сказал: “Наиболее возвышенная устремленность являет себя, когда арифа устраивает только упраздненность (фана‘) в вечном и достижение истинного существования (бака‘) после упраздненности”.
МА 140
Определения устремленности у наставников Пути
Баязид сказал: “Неверность для подвизающихся в устремленности (через Бога) вернее, чем вера тех, кто заставляет других ощущать себя обязанным за оказанную любезность”.
ТСС 64
Мухаммад ибн Хафиф сказал: “Устремленность означает побуждать других являть свидетельство своей устремленности, подталкивая в этом направлении”.
ТСС 489
Ибрагим Кассар Рукки сказал: “Достоинство каждого человека можно оценить, исходя их природы его устремленности. Если он стремится к мирскому, он ничего не стоит. Если он стремится исполнять волю Божью, его достоинство неизъяснимо и бесценно”.
ТСС 321
Абу Бакр Тамастани сказал: “Устремленность великих заключается в игнорировании нафса, который является величайшей завесой между тобой и Богом”.
ТСА 515
Зун-Нун Мисри сказал: “Как бы ни отклонялся тот, кто целеустремлён, он близок к истине; и сколь бы ни был прав тот, кто желает, он лицемерит. То есть, у устремленного нет желания своего объекта, и потому он и не отклоняется от него при малейшем раздражении. Причина этого в том, что устремленный не обусловлен своим хотением. Желающего же легко удовольствовать, но он весьма переменчив”.
ТА 149
Джунайд сказал: “Устремленность это божественный знак, а преданность (ирадат) - ангелический. Размышление (хатир) - знак духовного знания, а украшение тела - знак Сатаны, похоть проявляет нафс, а потворство своим слабостям указывает на неверие”.
Он также говорил: “Бог никогда не наказывает стремящегося, даже если он согрешит против Него”, “Любой, кто стремится, обладает проницательностью, тогда как желающий слеп”. Он также сказал: “Один человек не выше другого, ни один поступок не лучше любого другого; однако устремленность того, кто стремится, может превосходить устремленность других, и вся устремленность превышает своим достоинством любое действие, предпринятое иным-чем-Бог”.
ТА 440
Ибн Ата сказал: “Устремленность такова, что человек не может отринуть ее атрибуты” и “устремленность это нечто, не существующее в миру”.
Он также сказал: “Влюбленный живет сердцем, истомившийся - слезами, ариф - поминанием (Бога), приверженный божественному единству - словом, благоговеющий - дыханием, а устремленный - остановкой дыхания (в терминах существования); эта последняя достигается испепелением и поглощением”.
Если бы попросили объяснить, как живет тот, кто исповедует божественное единство, я бы ответил, что внутренняя жизнь такого человека полностью подпадает под покровительство божественного единства, и что он неведом самому себе, несмотря на то, что продолжает говорить, как в том случае, когда Баязид сказал: “Тридцать лет я искал Баязида…” Благоговеющий живет дыханием таким образом, что его язык совершенно перестает работать и остается одно дыхание. Стремящийся может жить, прекратив дышать, поскольку если он дышит перед лицом божественного величия, он самоупраздняется, как в том случае, когда Пророк сказал: “Я имею время с Богом, в котором ни я сам как ниспосланный пророк, ни Гавриил не имеют доли”.
ТА 493
Шибли сказал: “Устремленность это поиск Бога, и ничто, меньшее этого, не является устремленностью”, и “тот, кто устремлен, не имеет озабоченности, тогда как тот, кто желает, занят чем-то”.
ТА 632
Абу Али Даккак сказал: “Бог придает человеку устремленность и преданность соответственно на конечном и начальном этапах пути. Находящиеся на начальном этапе желают подвизаться в духовном стяжании, а на завершающем этапе обретают возможность посредством устремленности достигнуть внутреннего прозрения (мукашафа) и духозрения (мушахада). Среди тех, кто ищет материального, устремленность редка. Она включает в себя неизбывный покой, который остается непоколебимым на том и на этом свете”.
ТА 655
Джафар Хулди сказал: “Будьте благородны в устремлениях, ведь именно благодаря благородным устремлениям, а не просто усилиям, достигается стадия (макам) зрелости”.
ТА 753
Абу Али Рудбари сказал: “Бог любит тех, кто устремлен - ведь они любят Его”.
ТА 756
Джунайд сказал: “Ценность устремленности конкретного человека заключается в его натуре. Если человек устремлен к еде, его достоинство состоит в том, чтобы покончить с этим”.
Т 253
Ансари об устремленности
Согласно Корану: “Не уклонилось его (Пророка) зрение и не зашло далеко” (53:17). Устремленность являет себя, когда владение собой состоит в поддержании своих побуждений направленными к Объекту. Стремящийся не принадлежит себе, для него не существует ничего, кроме его устремленности. Устремленность включает три ступени.
Первая ступень оберегает сердце от мелочных желаний преходящего, направляет к вечному и очищает сердце от мути тленного.
На второй ступени игнорируются вторичные причины, перестаешь ожидать результатов, исчезает привычка желать чего-либо.
Третья ступень выше, чем состояния и стадии, она искореняет любое помышление о наградах и званиях, и направляет от Свойств к Сущности.
МС 136
Сорок девятое поле - поле устремленности (химмат), оно исходит от поля побуждения (хатрат). Согласно Корану: “Он знает, каково твое состояние” (24:64).
Устремленность представляет собой пожелание человека, соответствующее достоинству сердца. Есть три вида устремленности.
“Устремленность в миру” это вкус отделённости (от Бога), Который является источником человеческого знания, предметом упований человека и средоточием его устремлений; от всего этого мы обретаем убежище в Боге.
“Устремленность в мире ином” это молния освобожденности, узда иного мира - наши руки, его название запечатлено в сердце, а его клеймо выжжено каленым железом на нашей жизни.
“Устремленность через Бога” - это залог успеха; она освобождает человека от всех потребностей, фокусируя его на единственной надобности; освобождает от всех привязанностей, упрочняя одну-единственную привязанность, и побуждает оставить все двери ради того, чтобы войти в особую дверь. Устремленность человека определяется его достоинством. Это достоинство было Его знаком в предвечности и будет Его печатью в послевечности.
СМ 45
химмат
Пришпорь меня своей устремленностью,
о наставник Пути,
ибо дорога к цели долга,
а я лишь начинаю свое странствие.
Хафиз
Устремленность (химмат) это настроенность сердца на Бога с твердой решимостью достичь совершенства или помочь сделать это кому-то другому.
Термин химмат описывает внутреннюю установку наставника на исправление и/или продвижение суфиев. Так, суфии говорят: “Наставник создал настрой”, “установка наставника была благотворной” и “о наставник, поддержи меня своей устремленностью!”
* * *
Я - раб стремления к тому,
кто под лазурным небосводом
свободен от всего, что можно окрасить
в цвета привязанности.
Хафиз
Чудесно устремление Хафиза.
Единственное из мирского,
Что льнёт к его глазам, -
Пыль с улочки Твоей.
Хафиз
Устремленность на Пути
Должна исходить от самого человека.
О Господи, не допусти,
Чтобы стремление моё ослабло!
Если стремления возвышенны,
То и поведение будет достойным.
Странствуя, стремись к продвижению,
И не думая об остановках,
Ты доведёшь свое начинание до конца,
Достигнув человеческого совершенства.
Шах Даи Ширази
На низшую природу не смотри,
Различай направленность.
ИН 53
Интерес (хамм) и устремленность (химмат)
Абу Али Даккак сказал: “Утрачивая интерес (хамм) на начальных этапах устремленности (химмат), на завершающих этапах ученик начинает бездельничать. Благодаря интересу внешняя жизнь человека наполняется набожными отправлениями, а благодаря устремленности внутренняя жизнь фокусируется на медитации (муракаба)”.
ТА 653
Поручительство (амният) и устремленность
Рассказывают, что по пути из Мерва в Махан, в мечети Баварда, Абу Хаббазу довелось встретиться с Абу Саидом Аби-л-Хейром.
Ахмад Наср и другие шейхи собрались здесь и беседовали. Во время разговора было упомянуто имя одного человека. Али Хаббаз отозвался о нем так: “О да, это человек, обладающий устремленностью”. Абу Саид заметил: “Это неправомерное суждение, поскольку в своих поступках этот человек исходит не из устремленности, он ищет поручительства (амният). Того, кто раздает собственность, можно назвать взыскующим поруки, а не устремленности. Устремленный же не мыслит ни о чем, не помыслив о Боге”.
АТ 292
Степени устремленности
Пробужденная устремленность
(химмато’л-ифака)
Пробужденная устремленность это первая ступень устремленности на духовном пути, она влечет за собой поиски того, что имеет истинное существование, и отходит от того, что бренно:
Отбрось преходящее ради того, что не преходит,
С тем, чтобы достичь мудрости и просветленности.
РШ IV 26 (ср. с ИС 45)
Тщеславная устремленность (химмато’л-анафа)
Тщеславная устремленность - вторая ступень устремленности. Преисполненный этой устремленностью помышляет о награде за добрые дела, его сердце исполнено предвкушения заслуги, которую Бог обещал как награду за праведные деяния. В любом случае такой человек не стремится узрить Бога, а поклоняется Ему в надежде на Его благодеяния. В своей устремленности к Богу он взыскует близости к Нему и не ищет иного, кроме Бога.
Не будем просить у Бога иного, кроме Него.
Взыскуя иного-чем-Бог, мы поступаем неразумно.
Возвышенная устремленность
(химмат арбабо’л-химмато’л-’алийя)
Возвышенная устремленность - третья ступень устремленности. Эта ступень достигается теми, кто не привязан ни к чему, кроме Бога, кто не обращает внимания ни на что, кроме Него, кто не довольствуется состояниями или стадиями, не задерживается на Именах и Атрибутах, кто устремлён к самой Сути.
РШ IV 26
Виды устремленности
Устремленность включает три уровня: устремленность пробуждения (танбих), устремленность преданности (ирадат) и устремленность реальности (хакикат).
Устремленность пробуждения это непривязанность (таджрид) сердца к желаниям.
Устремленность преданности собирает воедино все устремления благодаря чистоте вдохновенности, в случае ученика будучи началом искренности.
Устремленность реальности это совокупность устремленностей всех великих наставников среди людей Бога. Это духовная способность, которая пробуждает искание в ищущем.
Об “устремленности преданности” говорили: “Устремленность людей сдвигает горы”. Ценность человека заключается в достоинстве его устремленности.
РШ IV 193
Устремленность духовно постигающих (арифов), знающих и глупцов
Яхья ибн Джала сказал: “Устремленность арифов является с Богом и никогда не отпадает от Бога”.
ТА 498
Анас ибн Малик сказал: “Устремленность знающих опирается на реальное знание, устремленность глупцов - на сплетни старых жён”.
КМ 13
Начальный и конечный этапы устремленности
На начальных этапах объект устремленности - религиозные отправления и соблюдение обета покаяния. На конечных этапах стремятся воспоследовать Богу - точно так же, как всё следует Ему.
РШ IV 178
Наиболее возвышенная устремленность арифа
Наиболее возвышенная устремленность арифа преследует восхищенность в Боге. Бог проявляет Себя в Своем свойстве благосклонности и выказывает Свое благотворение арифу, стремясь завоевать его сердце и образовать его. В этом положении ариф, переживая расширение (баст), реализует свою позицию, и потоки извечной благодати исходят от него. Однако он не останавливается на этом и взыскует больше, чем способен вместить, говоря: “Господи мой! Умножь мое знание” (20:114). Халладж сказал: “Наиболее возвышенная устремленность являет себя, когда арифа устраивает только упраздненность (фана‘) в вечном и достижение истинного существования (бака‘) после упраздненности”.
МА 140
Определения устремленности у наставников Пути
Баязид сказал: “Неверность для подвизающихся в устремленности (через Бога) вернее, чем вера тех, кто заставляет других ощущать себя обязанным за оказанную любезность”.
ТСС 64
Мухаммад ибн Хафиф сказал: “Устремленность означает побуждать других являть свидетельство своей устремленности, подталкивая в этом направлении”.
ТСС 489
Ибрагим Кассар Рукки сказал: “Достоинство каждого человека можно оценить, исходя их природы его устремленности. Если он стремится к мирскому, он ничего не стоит. Если он стремится исполнять волю Божью, его достоинство неизъяснимо и бесценно”.
ТСС 321
Абу Бакр Тамастани сказал: “Устремленность великих заключается в игнорировании нафса, который является величайшей завесой между тобой и Богом”.
ТСА 515
Зун-Нун Мисри сказал: “Как бы ни отклонялся тот, кто целеустремлён, он близок к истине; и сколь бы ни был прав тот, кто желает, он лицемерит. То есть, у устремленного нет желания своего объекта, и потому он и не отклоняется от него при малейшем раздражении. Причина этого в том, что устремленный не обусловлен своим хотением. Желающего же легко удовольствовать, но он весьма переменчив”.
ТА 149
Джунайд сказал: “Устремленность это божественный знак, а преданность (ирадат) - ангелический. Размышление (хатир) - знак духовного знания, а украшение тела - знак Сатаны, похоть проявляет нафс, а потворство своим слабостям указывает на неверие”.
Он также говорил: “Бог никогда не наказывает стремящегося, даже если он согрешит против Него”, “Любой, кто стремится, обладает проницательностью, тогда как желающий слеп”. Он также сказал: “Один человек не выше другого, ни один поступок не лучше любого другого; однако устремленность того, кто стремится, может превосходить устремленность других, и вся устремленность превышает своим достоинством любое действие, предпринятое иным-чем-Бог”.
ТА 440
Ибн Ата сказал: “Устремленность такова, что человек не может отринуть ее атрибуты” и “устремленность это нечто, не существующее в миру”.
Он также сказал: “Влюбленный живет сердцем, истомившийся - слезами, ариф - поминанием (Бога), приверженный божественному единству - словом, благоговеющий - дыханием, а устремленный - остановкой дыхания (в терминах существования); эта последняя достигается испепелением и поглощением”.
Если бы попросили объяснить, как живет тот, кто исповедует божественное единство, я бы ответил, что внутренняя жизнь такого человека полностью подпадает под покровительство божественного единства, и что он неведом самому себе, несмотря на то, что продолжает говорить, как в том случае, когда Баязид сказал: “Тридцать лет я искал Баязида…” Благоговеющий живет дыханием таким образом, что его язык совершенно перестает работать и остается одно дыхание. Стремящийся может жить, прекратив дышать, поскольку если он дышит перед лицом божественного величия, он самоупраздняется, как в том случае, когда Пророк сказал: “Я имею время с Богом, в котором ни я сам как ниспосланный пророк, ни Гавриил не имеют доли”.
ТА 493
Шибли сказал: “Устремленность это поиск Бога, и ничто, меньшее этого, не является устремленностью”, и “тот, кто устремлен, не имеет озабоченности, тогда как тот, кто желает, занят чем-то”.
ТА 632
Абу Али Даккак сказал: “Бог придает человеку устремленность и преданность соответственно на конечном и начальном этапах пути. Находящиеся на начальном этапе желают подвизаться в духовном стяжании, а на завершающем этапе обретают возможность посредством устремленности достигнуть внутреннего прозрения (мукашафа) и духозрения (мушахада). Среди тех, кто ищет материального, устремленность редка. Она включает в себя неизбывный покой, который остается непоколебимым на том и на этом свете”.
ТА 655
Джафар Хулди сказал: “Будьте благородны в устремлениях, ведь именно благодаря благородным устремлениям, а не просто усилиям, достигается стадия (макам) зрелости”.
ТА 753
Абу Али Рудбари сказал: “Бог любит тех, кто устремлен - ведь они любят Его”.
ТА 756
Джунайд сказал: “Ценность устремленности конкретного человека заключается в его натуре. Если человек устремлен к еде, его достоинство состоит в том, чтобы покончить с этим”.
Т 253
Ансари об устремленности
Согласно Корану: “Не уклонилось его (Пророка) зрение и не зашло далеко” (53:17). Устремленность являет себя, когда владение собой состоит в поддержании своих побуждений направленными к Объекту. Стремящийся не принадлежит себе, для него не существует ничего, кроме его устремленности. Устремленность включает три ступени.
Первая ступень оберегает сердце от мелочных желаний преходящего, направляет к вечному и очищает сердце от мути тленного.
На второй ступени игнорируются вторичные причины, перестаешь ожидать результатов, исчезает привычка желать чего-либо.
Третья ступень выше, чем состояния и стадии, она искореняет любое помышление о наградах и званиях, и направляет от Свойств к Сущности.
МС 136
Сорок девятое поле - поле устремленности (химмат), оно исходит от поля побуждения (хатрат). Согласно Корану: “Он знает, каково твое состояние” (24:64).
Устремленность представляет собой пожелание человека, соответствующее достоинству сердца. Есть три вида устремленности.
“Устремленность в миру” это вкус отделённости (от Бога), Который является источником человеческого знания, предметом упований человека и средоточием его устремлений; от всего этого мы обретаем убежище в Боге.
“Устремленность в мире ином” это молния освобожденности, узда иного мира - наши руки, его название запечатлено в сердце, а его клеймо выжжено каленым железом на нашей жизни.
“Устремленность через Бога” - это залог успеха; она освобождает человека от всех потребностей, фокусируя его на единственной надобности; освобождает от всех привязанностей, упрочняя одну-единственную привязанность, и побуждает оставить все двери ради того, чтобы войти в особую дверь. Устремленность человека определяется его достоинством. Это достоинство было Его знаком в предвечности и будет Его печатью в послевечности.
СМ 45