Джавад Нурбахш. СУФИЗМ 1. 55 определений слова "суфий" выдающихся мастеров суфизма. Часть 1.
НАСТАВНИКИ О СУФИИ И СУФИЯХ
1. Абу Али Рудбари: “Суфий надевает шерсть (суф) на чистоту (сафа’) и вынуждает свое эго (нафс) вкусить жестокость (пренебрежения им); он оставляет мир позади и двигается по дороге Мухаммада”. (Шарх-и Та’арруф)
2. Зун-Нун Мисри: “Суфий это тот, кому никогда не надоедает прилагать усилия и кого никогда не обескураживают лишения”. (Ал-Лума)
3. Зун-Нун: “Они избрали Бога среди всего, поэтому Бог избирает их среди всех”. (Там же)
4. Зун-Нун: “Когда суфий говорит, он обнаруживает реальности своего состояния; он не говорит ничего, что бы не являлось им. Когда он безмолвствует, его поведение само по себе выражает его состояние и говорит о его невовлеченности” (Тазкират ал-авлия).
5. Джунайда спросили: “Кто это - суфии?”, он ответил: “Они избранные создания Божии, Он скрывает или являет их - как пожелает” (Ал-Лума).
6. По другому случаю Джунайд так ответил на тот же вопрос: “Суфии это члены одной семьи, в которую больше никому не войти” (Рисалат ал-Кушайри).
7. Джунайд: “Суфий подобен земле: на нее льют отбросы и нечистоты, а из нее произрастает лишь красота” (Там же).
8. Джунайд: “Суфий подобен земле, по которой равно ступают святой и распутник; подобен облакам, которые осеняют всех, или дождю, который утоляет всех жаждущих” (Там же).
9. Джунайд: “Сердце суфия, как у Авраама, заперто для мира и повинуется велениям Господа; его смирение - смирение Исмаила, его горе - горе Давида, его нищета - как у Иисуса, его терпеливость - как у Иова, его жаждание (Бога) - как у Моисея, когда он взывает к Богу; а его искренность - искренность Мухаммада” (Тазкират ал-авлия).
10. Джунайд: “Суфии это те, кто пребывает в Боге, не ведая ни о чем, кроме Него” (Там же).
11. Джунайд: “Слово суфий происходит от суф (шерсть), которое имеет три буквы: “с”, “в” и “ф”. “С” символизирует сабр (терпение), сидк (правдивость) и сафа (чистоту); “в” - вадд (любовь), вирд (литании) и вафа (преданность); “ф” символизирует фард (невовлеченность), факр (нищету) и фана’ (исчезновение в Боге)” (Тара’ик ал-хака’ик).
12. Абу-л-Хасан Хусри: “Экстатическое сознание суфия - его подлинное бытие, но его свойства - за завесой; (как сказал Пророк) “Знающий себя знает своего Господа” (Тазкират ал-авлия).
13. Хусри: “Отрешаясь от огорчений, суфий не возвращается к ним; обратив свое лицо к Господу, он не отвернется от Него, мирское не трогает его” (Там же).
14. Хусри: “Суфий не выигрывает ни бытия после небытия, ни небытия после бытия”. То есть, согласно Кашф ал-махджуб, “что бы он ни нашел, он никогда не теряет, а то, что теряет, он никогда не находит. Обретенное им не ведает необретенности, а необретенное - не знает обретенности”.
15. Саррадж: “Я спросил Хусри: “Кто, по твоему мнению, является суфием?” Он ответил: “Тот, кого земля не удержит и небеса не укроют”. Хусри имел в виду, что хотя суфий может ходить по земле под небом, не земля поддерживает его и не небо бросает на него тень, но один Бог” (Ал-Лума).
16. Каттани: “Суфий - тот, кто видит свое истинное послушание Богу как грех, за который он должен просить прощения (ведь его послушание исходит от него, а не от Бога)” (Тазкират ал-авлия).
17. Нури: “Суфий покоен с несуществованием и щедр с существованием” (Рисалат ал-Кушайри).
18. Нури: “Род суфиев освобожден от тьмы человеческой природы, очищен от яда эго и избавлен от своеволия; суфии покойны с Богом в первом ряду и на высочайшей ступени, и защищены от всего, кроме Него; они ничем не владеют и ими ничто не владеет” (Там же).
19. Нури: “Суфий не стеснен ничем, и ничто не стеснено им” (Кашф ал-махджуб и Тазкират ал-авлия).
20. Нури: “Суфий - тот, кто внимает духовному пению (сэма) и предпочитает это всем занятиям (буквально “всем вторичным причинам”)” (ал-Лума).
21. Каннад: “Когда слуга утверждается на стоянке служения и когда Бог искренне (сафа) любит его, то пока он не очистится от мути человеческой природы, он находит убежище на путевых стоянках Истины и следует установлениям шариата. Вот он и есть - суфий, ибо он “любим искренне” (суфи)” (ал-Лума).
22. Каннад: “Суфий” выводится от сафа (чистота), что означает каждый миг преданно предстоять Господу” (Там же).
23. Шейх Абу Саид: “Суфий поступает так, как поступает, для довольства Божия, чтобы всё, что вершит Господь, могло удовольствовать его” (Асрар ат-таухид).
24. Абу Саида спросили: “Как это так: Бога - можно увидеть, а суфия - нет?” Он ответил: “Бог - Пребывающий, а то, что есть, может быть увидено; суфий же - упразднен, а небытие не увидишь” (Там же).
25. Бишр Хафи: “Суфий - тот, кто очистил (сафи) свое сердце для Бога: а некоторые говорят, что суфий это очищающий свое поведение для Него” (Шарх-и таарруф).
26. Бундар ибн ал-Хусейн ас-Суфи: “Бог избирает суфия для Себя как друга Себе; Он заставляет суфия остерегаться своего эго (нафс) и не дозволяет ему соскользнуть обратно к эгоистичной деятельности, манерничанью и амбициозности” (Там же).
27. Тустари: “Суфий очищен от омраченности, исполнен сосредоточенности, отделен от сотворенных существ, соединен с Богом. Для него грязь и золото имеют равную ценность” (Там же).
28. Тустари спросили: “Среди всех людей кого должны мы избирать себе в спутники?” Он ответил: “Суфиев, ведь они никогда не придают значения тому, что не имеет значения, способны найти оправдание для чего угодно, и в любом случае выгородят тебя” (Там же).
1. Абу Али Рудбари: “Суфий надевает шерсть (суф) на чистоту (сафа’) и вынуждает свое эго (нафс) вкусить жестокость (пренебрежения им); он оставляет мир позади и двигается по дороге Мухаммада”. (Шарх-и Та’арруф)
2. Зун-Нун Мисри: “Суфий это тот, кому никогда не надоедает прилагать усилия и кого никогда не обескураживают лишения”. (Ал-Лума)
3. Зун-Нун: “Они избрали Бога среди всего, поэтому Бог избирает их среди всех”. (Там же)
4. Зун-Нун: “Когда суфий говорит, он обнаруживает реальности своего состояния; он не говорит ничего, что бы не являлось им. Когда он безмолвствует, его поведение само по себе выражает его состояние и говорит о его невовлеченности” (Тазкират ал-авлия).
5. Джунайда спросили: “Кто это - суфии?”, он ответил: “Они избранные создания Божии, Он скрывает или являет их - как пожелает” (Ал-Лума).
6. По другому случаю Джунайд так ответил на тот же вопрос: “Суфии это члены одной семьи, в которую больше никому не войти” (Рисалат ал-Кушайри).
7. Джунайд: “Суфий подобен земле: на нее льют отбросы и нечистоты, а из нее произрастает лишь красота” (Там же).
8. Джунайд: “Суфий подобен земле, по которой равно ступают святой и распутник; подобен облакам, которые осеняют всех, или дождю, который утоляет всех жаждущих” (Там же).
9. Джунайд: “Сердце суфия, как у Авраама, заперто для мира и повинуется велениям Господа; его смирение - смирение Исмаила, его горе - горе Давида, его нищета - как у Иисуса, его терпеливость - как у Иова, его жаждание (Бога) - как у Моисея, когда он взывает к Богу; а его искренность - искренность Мухаммада” (Тазкират ал-авлия).
10. Джунайд: “Суфии это те, кто пребывает в Боге, не ведая ни о чем, кроме Него” (Там же).
11. Джунайд: “Слово суфий происходит от суф (шерсть), которое имеет три буквы: “с”, “в” и “ф”. “С” символизирует сабр (терпение), сидк (правдивость) и сафа (чистоту); “в” - вадд (любовь), вирд (литании) и вафа (преданность); “ф” символизирует фард (невовлеченность), факр (нищету) и фана’ (исчезновение в Боге)” (Тара’ик ал-хака’ик).
12. Абу-л-Хасан Хусри: “Экстатическое сознание суфия - его подлинное бытие, но его свойства - за завесой; (как сказал Пророк) “Знающий себя знает своего Господа” (Тазкират ал-авлия).
13. Хусри: “Отрешаясь от огорчений, суфий не возвращается к ним; обратив свое лицо к Господу, он не отвернется от Него, мирское не трогает его” (Там же).
14. Хусри: “Суфий не выигрывает ни бытия после небытия, ни небытия после бытия”. То есть, согласно Кашф ал-махджуб, “что бы он ни нашел, он никогда не теряет, а то, что теряет, он никогда не находит. Обретенное им не ведает необретенности, а необретенное - не знает обретенности”.
15. Саррадж: “Я спросил Хусри: “Кто, по твоему мнению, является суфием?” Он ответил: “Тот, кого земля не удержит и небеса не укроют”. Хусри имел в виду, что хотя суфий может ходить по земле под небом, не земля поддерживает его и не небо бросает на него тень, но один Бог” (Ал-Лума).
16. Каттани: “Суфий - тот, кто видит свое истинное послушание Богу как грех, за который он должен просить прощения (ведь его послушание исходит от него, а не от Бога)” (Тазкират ал-авлия).
17. Нури: “Суфий покоен с несуществованием и щедр с существованием” (Рисалат ал-Кушайри).
18. Нури: “Род суфиев освобожден от тьмы человеческой природы, очищен от яда эго и избавлен от своеволия; суфии покойны с Богом в первом ряду и на высочайшей ступени, и защищены от всего, кроме Него; они ничем не владеют и ими ничто не владеет” (Там же).
19. Нури: “Суфий не стеснен ничем, и ничто не стеснено им” (Кашф ал-махджуб и Тазкират ал-авлия).
20. Нури: “Суфий - тот, кто внимает духовному пению (сэма) и предпочитает это всем занятиям (буквально “всем вторичным причинам”)” (ал-Лума).
21. Каннад: “Когда слуга утверждается на стоянке служения и когда Бог искренне (сафа) любит его, то пока он не очистится от мути человеческой природы, он находит убежище на путевых стоянках Истины и следует установлениям шариата. Вот он и есть - суфий, ибо он “любим искренне” (суфи)” (ал-Лума).
22. Каннад: “Суфий” выводится от сафа (чистота), что означает каждый миг преданно предстоять Господу” (Там же).
23. Шейх Абу Саид: “Суфий поступает так, как поступает, для довольства Божия, чтобы всё, что вершит Господь, могло удовольствовать его” (Асрар ат-таухид).
24. Абу Саида спросили: “Как это так: Бога - можно увидеть, а суфия - нет?” Он ответил: “Бог - Пребывающий, а то, что есть, может быть увидено; суфий же - упразднен, а небытие не увидишь” (Там же).
25. Бишр Хафи: “Суфий - тот, кто очистил (сафи) свое сердце для Бога: а некоторые говорят, что суфий это очищающий свое поведение для Него” (Шарх-и таарруф).
26. Бундар ибн ал-Хусейн ас-Суфи: “Бог избирает суфия для Себя как друга Себе; Он заставляет суфия остерегаться своего эго (нафс) и не дозволяет ему соскользнуть обратно к эгоистичной деятельности, манерничанью и амбициозности” (Там же).
27. Тустари: “Суфий очищен от омраченности, исполнен сосредоточенности, отделен от сотворенных существ, соединен с Богом. Для него грязь и золото имеют равную ценность” (Там же).
28. Тустари спросили: “Среди всех людей кого должны мы избирать себе в спутники?” Он ответил: “Суфиев, ведь они никогда не придают значения тому, что не имеет значения, способны найти оправдание для чего угодно, и в любом случае выгородят тебя” (Там же).