апостольское определение веры
Не зная оригинала, читаю в переводе на славянский.
Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых.
Первое, на что обращаю внимание, это пассивный залог у причастия в 1-й части определения. Получается так, что извещение исходит от тех, на кого уповаю. Так, наверное, сходным образом следует прочесть и 2-ю часть: не я вещи невидимые ( Read more... )
Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых.
Первое, на что обращаю внимание, это пассивный залог у причастия в 1-й части определения. Получается так, что извещение исходит от тех, на кого уповаю. Так, наверное, сходным образом следует прочесть и 2-ю часть: не я вещи невидимые ( Read more... )
Рациональное знание выделяет объект и описывает его как конечный. Иррациональное знание говорит о том, что объект существует (как существует число пи), но описаны быть словами полностью не может (ы не можем назвать все числа числа пи).
По сути дела все подлинное знание иррационально, потому что все объекты мира связаны друг с другом и не могут быть рассмотрены по отдельности. Рациональное знание всегда что-то теряет в своем описании. Иными словами, мир иррационален, а не рационален.
Потому вера, это иррациональное знание, знание о том, что некий объект есть, но неописуем словами, ведь слова конечны.
Ап. Павел, как мне кажется, объясняет веру через надежду, то есть мы не можем быть уверенными в объекте веры, потому что не можем объяснить объект веры рационально, словами, но можем надеяться, что правильно понимаем объект веры своими чувствами. Объяснить мы не можем веру, а только можем молча надеяться, на то что наши чувства не обманывают нас.
18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твое». 19
С женщинами так же - мы никогда не сможем получить точных доказательств любви, но можем только надеяться что нас любят. Мы не должны пытаться добиться от женщины доказательств, любая женщина оскорбится этому, мы можем только петь ей любовные песни. И с жизнью и с Богом так - мы не сможем получить доказательств, но должны продолжать ласково и настойчиво стараться.
Reply
Как тогда понимать "уповаемых извещение"?
Reply
Видимо об этом речь?
Наверно, в невидимом можно быть уверенным. Некто может быть уверен в невидимом, но доказательств невидимому он все равно представить не сможет.
Другое дело быть уверенным в видимом, быть уверенным в чем-то и пытаться представлять доказательства. Вот тут любое доказательство окажется ложным по причине иррациональности мира.
Вообще, уверенность это признак греховности, безумия. Но наверно, это именно выражение уверенности в попытке представить доказательства, есть безумие. Ведь по Фрейду, "безумен не тот кто думает, а тот кто делает".
Если я пребываю в уверенности молча, я нормален (по сути, молчаливая уверенность и есть искренняя надежда, а надежда, которая не ищет доказательств факта реализации, по сути уже и сбылась). Но если я пытаюсь найти и представить своей иррациональной уверенности доказательства, например, ищу доказательств существования Бога, то я безумен и греховен, ибо грех и есть безумие.
Reply
Reply
Но мое личное мнение, что говорить кому-то: "Я уверен, что Бог есть", я не могу, но думать так, могу. Ведь если я скажу так, то меня спросят, А почему?, а я ничего не смогу ответить, значит своим бездоказательным утверждением я претыкаю других, намеренно ставлю в тупик, а это нехорошо.
Вечная проблема споров с атеистами. Само участие в таком споре - грех.
Уверенность, плохое слово, в любом случае, слишком жесткое, тоталитарное.
Reply
Конечно плохое! Неспроста в славянском переводе его и нет.
По ходу замечу в связи с дискуссией в Вашем блоге.
"Вещь" и "весть" - слова не однокоренные (в одном гласная "есть", в другом - "ять"). Но переводчик производные от этих слов ставит рядом - тем самым их сближает и семантически. Вот Вам поэзия!
Reply
῎Εστι δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων.
Reply
Reply
Leave a comment