Святыни лужицких сербов. Город Перуна, Гора Чернобога и языческие колокола.
Немного южнее Дрездена находится небольшой городок Пирна. Сам по себе мало чем примечательный, кроме своего интересного названия. Этимология этого слова остаётся не выясненной. Вот как выдглядит эволюция формы его названия:
1233 : Perne
1239 : Pyrne
1269 : Pirne
1292 : Perna
1292 : Pirnis
1296 : Pirn
1298 : Pyrn
1317 : Pirna
1377 : Pierna
1418 : Birn
1461 : Pirnen
1516 : Pirn
1547 : Birnen
1548 : Pyrna
1791 : Pirna
На гербе города изображено грушевое дерево ( по немецки бирне - груша), но это, очевидно, позднейшее осмысление немцами славянского названия. По другим версиям название Перна происходит от западно-славянского «(на) пернем» - (на) твёрдом ( камне, скале, горе...) или от некого славянского «пир», обозначающего тлеющую золу, и, следовательно, поселение на месте расчищенного-выжженого леса, либо культовое место с горящим огнём. А по-моему, так и от Перуна вполне могло произойти, тем более, что города имя которых восходит к имени Громовержца в Германии известны. Сам городок, надо сказать, довольно симпатичен, расположен у подножия Рудных гор.
Хотя, за неимением других исторических свидетельств с полной уверенностью говорить о городе Перуна всёже нельзя.
Раз уж речь зашла о Громовержце, стоит вспомнить и ещё одну любопытную историю из книги Георга Теофора Грэзе «Sagenschatz der Königreich Sachsen» со ссылкой на Ангело Рокка (16 в.)
«Высоко над священной основой ( землёй ) на красноватой гранитной скале расположена древняя деревенька священников Чайла ( Zscheila ), неподалёку от Майсена. Здесь святой Бенно основал церковь, посвящённую святому Георгию, и установил, при крещении пожалованного сюда колокола, область, которую этот колокол должен был защищать от молнии. И действительно, она (молния) до сего дня не трогала эту область.»
Весьма и весьма интересно! Значит, колокол мог защитить от молнии. Но, что это был за колокол, откуда он был сюда «пожалован» - направлен и для чего его понадобилось крестить? Не о тех ли самых языческих колоколах идёт речь, о которых сохранилось так много свидетельств в фольклоре? Тогда стало бы яснa и причина крещения колокола и почему он защищал от грозы. История о подобном нехристианском колоколе содержится в том же источнике:
«О большом колоколе в горном городке Гейер, который раньше висел в старой четырёхугольной башне церкви, предание рассказывает, что он был выкопан свиньёй на горе Гейер, из земли глубиной в несколько локтей, и вывешен обрадованными такой находкой горожанами. Колокол этот однако обрёл полное и чистое звучание не ранее, чем был освящён попом для святых целей...»
В этом случае, как видно, найденный местными жителями ( а может и сохранённый ) языческий древний колокол, который потом представлял особую гордость, понадобилось, чтобы добиться желаемого его действия, сначала так же «перевести» в христианскую религию - освятить, покрестить.
Недалеко от Пирны, в Рудных же горах расположены и знаменитые горы Чернобог и Белобог, как предпологается, бывшие в древности языческими святынями лужицких сербов.
гора Чернобог
Что касается горы Белобог, то считается, что такое имя было придумано уже в более поздние времена, так как в ранних картах и источниках никакого Белобога не упоминается. А вот Чернобог у западных славян был известен совершенно определённо. Кроме сообщения Гельмольда из Босау, о нём сохранились и народные предания. В уже упоминавшемся ранее источнике содержится 2 легенды о Чернобоге:
Фиалка Чернобога.
Когда страна вендов была ещё погружена в языческое суеверие, сорбы почитали божка Чернобога, от которого получила своё название гора, потому что он жил здесь в своём роскошном замке. У него была любимая дочь, которую он ценил превыше всех своих богатств. Когда же христианство распространило свой свет на эту местность, он понял, что его владениям в этом мире пришёл конец, и когда крест в первый раз засиял на горе, Божок превратился в камень, а с ним и его гордый замок. Дочька же его превратилась в фиалку. Каждые 100, в вальпургиеву ночь, дева просыпается к жизни, и кому посчастливиться в этот момент сорвать фиалку, тот и получит прекрасную деву со всеми сокровищами её отца.
Крайне интересная информация. Похоже, это действительно народне предание, а не домысел автора, так как паралелли с другими славянскими мифами просто на лицо. Похоже это и на легенду о Сванвите и её отце короле, охраняющим свои сокровища под землёй. Так же сокровище и принцессу можно добыть лишь в ночь на Купалу. Так же как и у восточных славян цветок (правда не папоротника, а фиалки) помогает добыть подземный клад. И вот что ещё интересно. В рюгенской сказке имеется указание на Свантевита ( имя Сванвите, небесный всадник на белом коне), а Свантевит был если не тождественен, то очень похож на восточно-славянского Перуна. Само имя Свантевит, очевидно, тождественно Белобогу. Но при всём при том старый король сидит на своих сокровищах под землёй и выглядит как мертвец. А это сближает его как раз с Чернобогом, Велесом и Флинсом. Уж не приходим ли мы тут к мифологическому сюжету о том, что Перун-Белобог-воин был сыном старого Чернобога-Велеса-короля? У балтов Пиколс так же изображался старцем-жрецом( с длинной бородой), а Перкунас - мужчиной средних лет, с усами-признаком воина. В сказке о Сванвите старик король сидит на своих сокровищах в подземелье, в то время, пока его сын молодой король-воин сражается с осаждающими замок врагами. Позже сына старого короля будут видеть скачущим по небу над крепостью в доспехах на белом коне. Чем не пара Белобог - Чернобог, Велес - Перун?
Фиалка в этом мифе так же чрезвычайно интересна. Как известно, южные славяне называли цветок ириса - Перуникой. И цветок то этот довольно похож на фиалку.
Перуника Фиалка
Стоит обратить внимание и на другую легенду о горе Чернобог:
Чёртово окно на горе Чернобог.
На свободном месте западного склона горы, на кромке хвойного леса можно заметить начало скалы, которая имеет в верхней части круглое отверстие, называемое Чёртовой дырой или Чёртовым окном. Из этого отверстия по преданиям ещё в наши дни прослальзывают маленькие Кобольды, которые охраняют бесчисленные сокровища в подземелье, из за чего это место называют каморкой Кобольдов. Одной женщине, собиравшей со своим ребёнком лесные ягоды на этой горе, предоставилась возможность попасть в подземелье. Она посадила своего ребёнка на пол пещеры а сама стала поспешно собирать сокровища. Ужасный гром потряс землю и вынес напуганную женщину наружу. Но когда же она обернулась, пещера скрылась, так что нельзя было больше найти в неё вход. Бедная мать лежала на своих сокровищах, необращая внимания на их ценность, так как потеряла своего ребёнка. Но черес год, в тот же самый день, она снова пришла к чёртову окну. Подземелье открылось и она увидела своё дитя играющим на полу. Сокровища блестели и искрились, но она видела только лишь своего ребёнка и вырвала его с быстротой молнии у подземных сил.
Чёртово окно на горе Чернобог.
Снова встречаем тот же самый сюжет, что и в рюгенской сказке о Сванвите: подземные сокровища, которые можно получить только в полдень или полночь Иваного дня ( здесь день не указан, но это должен был быть именно он ). Однако, если нарушить правило и обернуться, то человек сам становится пленником подземелья с сокровищами. Освободиться можно только через год, в тот же самый день. Всё это прекрасно изестно и у других славян. Интересена здесь связь с Чернобогом (горой) и громом ( Перуном ).
Как бы там ни было, связь Чернобога с Перуном прослеживается довольно чётко, так что можно предположить, что именно Перун и был тем самым, не названным Гельмольдом добрым Богом, почитавшимся вместе с Чернобогом.