Зачем нужен Бог
Самир Сельманович
Из книги «Это все о Боге»
Поклоняться не-божеству - значит мириться с ограничен ностью сознания, будь это не-божество машиной, работой, семьей, иудаизмом, христианством, исламом, любой религией, любым делом, любым благом - чем угодно. С другой стороны, поклоняться Богу - значит пускаться в путешествие по реальности, совершать рациональный уход из иллюзорного поля, которое создают вокруг себя наши идолы, постоянно стремиться за границы того, что нам известно.
Поклонение Богу означает осведомленность, осознанность, почтительное отношение к дару жизни, воз можность смотреть в перспективу за пределами самовыражения и избранных нами религий. Поклоняясь Богу, мы устремляем взгляд дальше, спасаемся от зацикленности на самих себе и на собственной жизни.
Религия в своем лучшем проявлении не удовлетворяет нас, а усиливает ощущение отсутствия Бога и тем самым обостряет наше томление. Царь Давид, наблюдая за своей душой, восклицал: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной». Поклонение Богу начинается с ощущения отсутствия нашего Возлюбленного. Псалмопевец называет Бога «мой Бог» и тут же горюет об отсутствии Бога, которого называет «своим». Бог уже «его», потому Давид и ощущает отсутствие. Все наши восхваления начинаются с неудовлетворенности, а сама неудовлетворенность - признак присутствия Бога, ибо нам не для чего желать Бога, кроме как для Его присутствия.
Это означает, что наше желание, обращенное к Богу, не может вместить наша религия.
Двумя стихами далее Давид поет: «Милость Твоя лучше, нежели жизнь».
Это одно из самых ярких утверждений священных писаний: однажды услышав его, остаться равнодушным невозможно. На привычный нам образ мышления оно продолжает воздействовать до тех пор, пока мы либо не прогоним эту мысль, либо не приведем все остальные в соответствие с ней. Как может Бог быть лучше жизни? Это утверждение подразумевает, что даже наша жизнь может оказаться не-божеством, которому мы поклоняемся. Про стая жизнь, даже самая насыщенная и плодотворная, сама по себе еще не стоит того, чтобы ради нее жить! Жить стоит только ради любви. Например, Иисус верил, жил, а потом доказал эту истину на кресте: любовь лучше, нежели жизнь.
Роберт, один из друзей моего детства родом из Герма нии, занялся скалолазанием. Долгие месяцы он усердно тренировался, покупал снаряжение, овладевал жаргоном. Затем ушел в недельный поход, кульминацией которого стало восхождение по высокой отвесной стене горного пика, которое продолжалось от рассвета до сумерек. После этого Роберт страстно уверял: «Мне так хотелось добраться до вершины, попасть туда, где никто не бывал, и посмотреть на долину сверху!» Ради этого никаких усилий не было жаль. В тот день он добился своего. Он достиг вершины. Я спросил, каково это было - наконец подняться на нее. Он объяснил:
- Я зацепился за край правой рукой, затем левой, потом подтянулся, поднял голову - и увидел! Прямо перед собой! Автобус! Из него высаживались японские туристы, они фотографировали меня, широко и по-доброму улыбались, кивали головами, а затем снова сели в автобус и укатили. Вот что происходит с не-божествами. Сначала ради них меняешь всю жизнь, а когда, наконец достигаешь вершины, оказывается, что там ничего нет - кроме полного автобуса туристов, восхищенных твоим героизмом. Может быть, стоило бы добраться до места, которое "лучше, нежели жизнь"? Разве это восхождение, пусть даже незавершенное, не было бы приятнее любого другого, ко торое благополучно закончилось? Вера в Бога спасает нас от веры в не-божества. Вот почему христианству в определенном смысле присущ атеизм, атеизм такого рода, который ставит под сомнение все наши представления о Боге и всю нашу преданность религии.
И это одна из причин, по которой нам нужна не только собственная религия, но и знакомство с религиями чужими.
Другие религии способны бросить вызов (или, по крайней мере, открыть нам глаза) идолам, которых мы создали, так как эти религии расширяют границы познания. Они выдвигают каверзные вопросы, которые мы не желаем зада вать, делают предположения, которые мы не стремимся признавать или рассматри вать, порождают важные аргументы против нас, в которые мы предпочитаем не вдаваться, и разоблачают вредные обычаи, от которых мы не хотим отказываться. Туда, где мы создали вакуум в познаниях и ценим религию ради нее самой, посредством чужих религий, посредством чужаков входит Бог. Когда мы позволяем им приблизиться, и принимаем их, как соседей, они помогают нам увидеть присутствие Бога, благодать и заботу, которые мы сами разглядеть не в силах.
Это взаимное благо возникает, когда Бог становится для нас чем-то большим, чем просто наша религия. Те, кто лю бит Бога больше религии, смогут учиться до бесконечности, и, как вечные учащиеся, станут надежными наставниками для других, предлагая свои ценные взгляды и открывая в жизни совершенно новые перспективы.
Обращение - это не процесс порождения веры в Бога, а процесс переноса веры (которую мы всегда уже имеем) с не-божеств на Бога. Вот почему еще для этого мы используем термин «переход».
Поскольку религия - не-божество, переход от нее к Богу в действительности подобно переходу от любых других взглядов к Богу.
Те из нас, кто пришел к вере в Бога как чужак в организованную религию, временами слышит от верующих, воспитанных в той же религии с детства: «Вам повезло. Вы пришли со стороны, у вас есть опыт обращения. Ваше трудное путешествие - благословение для вас». И действительно, хотя подобные обращения способны подорвать наши взаимоотношения, негативно отразиться на наших жизненных целях, чувствах, представлениях о жизни, в то же самое время такой опыт дарует жизнь, оказывается животворным.
Но и для тех, кто получил воспитание в рамках религии, процесс обращения к Богу в равной степени трудный и животворный. Если перспектива обращения душой от прежней религии к Царству Божьему внушает вам страх, то не без причины. Этот поступок скажется и на ваших отношениях, и на ваших жизненных целях, чувствах, на всех ваших представлениях о жизни. Эмоциональные, социальные, финансовые и все прочие затраты будут значительными. Но небо не рухнет. Наоборот, откроется.
А если религия, к которой вы принадлежите, лишь одна из культур и структур, которые необходимо любить, поддерживать, но вместе с тем бросать им вызов ради Царства Божьего? Если так, тогда переход от преданности своей религиозной культуре к преданности Царству Божьему точно так же великолепен, как переход от «нерелигиозной» культуры к Царству Божьему. И то, и другое - обращение! Чтобы решиться на них, требуется точно такая же вера и отвага.
В таком случае Ваш образ жизни, ваше сообщество и даже ваше сердце пострадают, когда религия будет вытеснена из вашей души. А Бог войдет в нее. Вот мое сердечное приглашение совершить этот шаг. Думаю, большинство моих друзей удержались и не стали последователями Бога не по причине Его существования, ибо наши представления о существовании ограничены. Им не помешала и тайна всего, во что мы верим, ибо люди чувствуют, что их убеждения только ограничивают восприятие реальности. Их удержал отказ религиозных людей видеть, признавать собственное идолопоклонство в форме религии и сопротивляться ему.
Ибо вот чем являются все идолы, в конечном счете - поклонением самому себе. Люди, которые чувствуют необозримость жизни, чистую благодать существования, возможность сомневаться и быть другими, животворный призыв любить наш мир, смотрят на религию в том виде, какой мы видим ее сейчас, и говорят: «Нет, жизнь с Богом должна быть гораздо щедрее».
И они правы, верно?
Предлагаю вам прямо сейчас сделать глубокий вдох и вместе со мной выполнить одно упражнение.
Оставьте в покое свою религию.
Бояться незачем.
Сделайте выдох.
Отлично...
Обратите внимание: в том, что касается Бога, не произошло никаких изменений. Бог по-прежнему тот, в ком вы есть, в ком вы дышите и существуете.
Вероятно, даже в большей степени, чем прежде.
Бог уже начинает входить в освобожденное пространство.
Сегодня, когда вы ляжете спать, пусть ваша душа, освобожденная из когтей не-божеств, обретет покой в любви, которая лучше, нежели жизнь.