как 1 мировая война помогла формированию албанской нации
В России довольно популярен тезис ,что украинскую нацию создали искусственно ("по заданию австрийского генштаба и немецкого шпиона Ленина").
Однако изучение истории 1 мировой войны и предшествующего ей периода показывает .что сходные процессы роста национального самосознания малых народов шли практически во всех империях Европы:, а не только в Российской империи.
Аналогичные процессы роста национального самосознания малых народов шли от британской Ирландии, до турецкой Албании ,и автрийской Чехии.
1 мировая война колоссально ускорила и усилила рост национального самосознания у всех национальных меньшинств
К тому же о время первой мировой соседние империи стали активно играть карту поддержки национальных движений малых народов на землях соперничающих империй.
Сила национальных движений малых народов к концу войны во многом была обусловлена тем, что они получили поддержку соперничавших империй.
Таким образом, европейские империии в ходе 1 мировой войны поддерживали национально-сепаратиских движения на территории соперничавших империй и таким образом уничтожили друг друга.
.***
.
Не секрет, что еще в 19 веке практически все великие державы столкнулись с подъемом национализмов окраин и в целях геополитической конкуренции стали поддерживать подобные явления друг у друга.
При этом, как показала практика, даже большевики смогли на время остановить данный процесс, лишь пойдя по пути взятия его под контроль.
Албания, как известно, выделяется своим национализмом и секуляризмом даже на фоне остальных балканских стран, не говоря уже о мусульманском мире.
Это сегодняшнее обстоятельство служит распространенному взгляду, как среди мусульман, так и немусульман, согласно которому албанская индифферентность к религии вкупе с махровым национализмом (особенно в анти-турецкой версии) являются некими традиционными чертами албанского народа.
На самом деле, этот почти карикатурный радикальный национал-секуляризм является таким, потому что он был вызовом очень религиозному обществу с четкой османской идентичностью.
***
Вот что пишет албанско-канадский историк Олси Язеджи:
“До 1908 года большинство людей в албанских вилайетах не воспринимали себя как беи (то есть, албанцами, как вестернизированная и образованная знать).
****
По словам Хафиза Ибрахима Даллиу, националистического ходжи (учителя), жившего в Тиране в те времена:
***
“До провозглашения свободы в Турции жители Тираны принадлежали к трем типам:
первый состоял из служащих абсолютистского правительства султана Абдуль-Хамида II.
Другие, подавляющее большинство, были просто невежественны.
Третьи хотели изменить форму правительства и пытались распространить национальный идеал. Такие индивидуумы были известны как “албанцы”.
***
Даллиу показывает, что до 1908 года “албанцы” были меньшинством в Тиране: он знал лишь тридцать таких людей.
Остальные представляли себя в религиозных терминах,
как мусульмане, или турки,
и гяуры, или христиане.
Такая же ситуация описывалась и в санджаке Дуррес (Дира).
Мустафа Круя (деятель албанского национального “возрождения”) показывает, что до 1912 года он знал только десять человек в городе, которые бы называли бы себя “албанцами”.
По его словам, мусульмане считали себя турками, в то время как православные христиане считали, что “только эллинизм может их спасти”.
Круя отмечает, что мусульмане не могли чувствовать “голос своей крови” и воспринимали окружающих только как “турок и гяуров”…
****
Как показывает Хафиз Ибрагим Даллиу, когда националистические албанцы появились в Тиране, чтобы провозгласить свою идеологию в 1908 году, там же появились и младотурки.
Они создали свою собственную ветвь Иттихад ве Теракки Джемиети (Комитета “Единство и Прогресс”).
Ее членами были в основном ходжи, правительственные чиновники, торговцы и учителя.
В отличие от простых людей, которые понятия не имели о том, что такое “албанцы”, иттихадовцы об этом знали.
Они описывали их как агентов Австро-Венгрии и врагов Ислама, которые хотели уничтожить Девлет (Dovlet)…
Младотурецкая пропаганда успешно продвигала исламско-османскую идентичность среди албанцев.
В вилайетах Шкодры и Косова подавляющее большинство людей поддерживали “Османлы” против “албанцев”.
Хафиз Ибрагим Даллиу сообщает, что, как только в Тиране объявили албанизм, на националистов стали нападать не только государство и армия, но также и большинство жителей Тираны.
Младотурки организовали банды детей на улицах, чтобы нападать на людей, называющих себя “албанцами” (shqiptar), с криками “Ngordhi shqipja, jahu!” (Язык албанцев мертв, ура!).
Они обвиняли националистов в желании сделать призыв к молитве (эзан) на албанском языке вместо арабского и молиться за священниками.
Они посылали агитаторов в деревни вокруг Тираны, призывая katunarët (крестьян) приходить в город и убивать kaurrët shqiptarë (албанских безбожников).
“Албанец” был новой сущностью для этих крестьян, как видно из рассказа Даллиу об их разговоре с лидером албанистов Рефиком Беем Топтани:
****
“Крестьянин: Иттихад призвал нас прийти и защитить свободу, соблюдая присягу, которую мы сделали.
***
Рефик: Но разве не я тот, кто просил вас о вашей клятве для защиты свободы?
***
Крестьянин: Но, господин, нам говорят, вы стали албанцем!
***
Рефик: А вы кто, болгары что ли? Вы должны понять, что вы ошибаетесь”.
***
Светские идеи албанского национализма, призывавшие людей идентифицировать себя в этнических выражениях и с воображаемой Албанией, писать язык латинским алфавитом и рассматривать себя отдельно от турок мусульман, ненавидели религиозные мусульмане.
Для ходжей националисты были еретиками.
Они советовали людям Тираны отвергнуть их, и не изучать албанский язык:
***
“Те, кто изучает албанский язык, станут неверующими [гяурами] и покинут довлет [государство]”.
***
Они заявили:
***
“Албанский язык сделает нас гяурами, заставит людей жениться на своих сестрах, уничтожить мечети и текке, оставить Коран, пост и чистоту”.
****
Отвращение, проявленное к албанцам, было настолько выраженным, что муфтий Тираны в конечном итоге выпустил фетву, требуя чтобы никто не общался с “албанцами”, потому что их учит шайтан (дьявол).
Националистов обвинили в том, что их содержали австрийцы, и что они были совершенно развратными.
В письме, отправленном националистом Лефи Носи в январе 1909 года из города Дуррес, мы читаем следующее описание конфликта:
***
“Мусульмане даже не хотят слышать слова “албанец” или “албанский язык”; младотурки возбуждают в них фанатизм.
Они считают, что все албанские клубы, которые существуют в настоящее время, наполнены обманутыми бродягами и неблагодарными людьми, которые хотят разделить их с Османами, давшими им эти свободы.
Если бы албанцы были хорошими людьми, зачем они тогда используют для своего языка не турецкий, а латинский алфавит?”.
***
Мустафа Круя описывает ситуацию:
“Самым худшим неверным, самым жестоким противником для всех [мусульман], был албанский мусульманин, который любил албанский язык и Албанию.
Он продал свое тело и душу Австрии и Италии.
Но он был так проклят, что даже земля не будет его держать в себе.
Он станет призраком.
Он является неверный как в своей вере, так и в делах.
Если бы он не опасался, он поменял бы даже свои фес и келеше [тип войлочной шапки] на западную шляпу.
Он собирался снять вуаль со своей жены и идти с ней под руку по улицам города.
Это албанец!
Это гяур, на спине которого поставили клеймо, как у лошади, за очень маленькие австрийские деньги.
Это албанский предатель нашего отца султана; у него нет веры или чести.
Если кто-то разрешит ему, он женится даже на своей сестре!”
***
Чтобы не создавалось впечатление, будто таким было отношение к “албанцам” только среди мусульман, нужно указать, что православные христиане в Албании относились к албанцам примерно также, только место османской идентичности у них занимал эллинизм.
Албанские националисты из православной среды точно также проклинались большинством своих общин,
и точно также албанские грекоманы утверждали, что
***
“…тот не христианин, кто оставил Грецию. Тот не верит в Христа, и нет у того веры, кто учит этот язык”.
***
Забавно, но грекоманы обвиняли православных албанских националистов в том, что те стали “мусульманами” или “турками”.
****
По мнению Олси Язеджи, албанский национализм скорее всего не привел бы ни к чему, и исчез бы в итоге, а Албания, соответственно, не возникла бы как независимое государство, если бы не ряд событий, начавшихся в 1912 году.
Разгром османов в Первой Балканской войне и оккупация албанских вилайетов, а также стремление целого ряда европейских стран - главным образом Австро-Венгрии - создать на Адриатике марионеточное государство, привели к основанию первого албанского независимого княжество.
При этом большинство албанцев не желали этого государства, во главе которого к тому же поставили немецкого князя Вида.
Первое такое государство в сентябре 1913 года было сметено восстанием албанских мусульман и православных христиан,
но тут уже началась Первая мировая война.
Албания была затем последовательно оккупирована различными иностранными армиями, а для албанских националистов наступило нечто вроде их звездного часа, так как теперь их разрозненные фракции, проекты и марионеточные правительства так или иначе поддерживались разными сторонами, каждой со своими целями.
Лишь в 1920 году, после фактической гражданской войны, было утверждено националистическое правительство, которое смогло консолидировать почти все большие города страны, и вступило в Лигу Наций, получив международное признание.
****
Именно это правительство начало создавать албанцев и Албанию по модели жесткого секулярного нацибилдинга, сравнимого с тем, что реализовывали в те же годы кемалисты в Турции - с латинским алфавитом, светскими школами, национальными героями, вроде Скандербега.
Кстати, не случайно столицей избрали Тирану - центр суннитского Ислама в Албании, со множеством мечетей и текке - так легче было контролировать мусульман.
Апофеозом всего этого нацибилдинга стал конечно же национал-коммунистический режим Энвера Ходжи - настоящий реванш секулярных националистов над бывшей цитаделью балканского османизма.
Сам же османский проект не смог выдвинуть свое видение империи “положительной деятельности” (Affirmative Action Empire), интернационала национализмов в исламском духе.
https://medium.com/@alnur/becoming-albanian-d6ba634e0c19
Однако изучение истории 1 мировой войны и предшествующего ей периода показывает .что сходные процессы роста национального самосознания малых народов шли практически во всех империях Европы:, а не только в Российской империи.
Аналогичные процессы роста национального самосознания малых народов шли от британской Ирландии, до турецкой Албании ,и автрийской Чехии.
1 мировая война колоссально ускорила и усилила рост национального самосознания у всех национальных меньшинств
К тому же о время первой мировой соседние империи стали активно играть карту поддержки национальных движений малых народов на землях соперничающих империй.
Сила национальных движений малых народов к концу войны во многом была обусловлена тем, что они получили поддержку соперничавших империй.
Таким образом, европейские империии в ходе 1 мировой войны поддерживали национально-сепаратиских движения на территории соперничавших империй и таким образом уничтожили друг друга.
.***
.
Не секрет, что еще в 19 веке практически все великие державы столкнулись с подъемом национализмов окраин и в целях геополитической конкуренции стали поддерживать подобные явления друг у друга.
При этом, как показала практика, даже большевики смогли на время остановить данный процесс, лишь пойдя по пути взятия его под контроль.
Албания, как известно, выделяется своим национализмом и секуляризмом даже на фоне остальных балканских стран, не говоря уже о мусульманском мире.
Это сегодняшнее обстоятельство служит распространенному взгляду, как среди мусульман, так и немусульман, согласно которому албанская индифферентность к религии вкупе с махровым национализмом (особенно в анти-турецкой версии) являются некими традиционными чертами албанского народа.
На самом деле, этот почти карикатурный радикальный национал-секуляризм является таким, потому что он был вызовом очень религиозному обществу с четкой османской идентичностью.
***
Вот что пишет албанско-канадский историк Олси Язеджи:
“До 1908 года большинство людей в албанских вилайетах не воспринимали себя как беи (то есть, албанцами, как вестернизированная и образованная знать).
****
По словам Хафиза Ибрахима Даллиу, националистического ходжи (учителя), жившего в Тиране в те времена:
***
“До провозглашения свободы в Турции жители Тираны принадлежали к трем типам:
первый состоял из служащих абсолютистского правительства султана Абдуль-Хамида II.
Другие, подавляющее большинство, были просто невежественны.
Третьи хотели изменить форму правительства и пытались распространить национальный идеал. Такие индивидуумы были известны как “албанцы”.
***
Даллиу показывает, что до 1908 года “албанцы” были меньшинством в Тиране: он знал лишь тридцать таких людей.
Остальные представляли себя в религиозных терминах,
как мусульмане, или турки,
и гяуры, или христиане.
Такая же ситуация описывалась и в санджаке Дуррес (Дира).
Мустафа Круя (деятель албанского национального “возрождения”) показывает, что до 1912 года он знал только десять человек в городе, которые бы называли бы себя “албанцами”.
По его словам, мусульмане считали себя турками, в то время как православные христиане считали, что “только эллинизм может их спасти”.
Круя отмечает, что мусульмане не могли чувствовать “голос своей крови” и воспринимали окружающих только как “турок и гяуров”…
****
Как показывает Хафиз Ибрагим Даллиу, когда националистические албанцы появились в Тиране, чтобы провозгласить свою идеологию в 1908 году, там же появились и младотурки.
Они создали свою собственную ветвь Иттихад ве Теракки Джемиети (Комитета “Единство и Прогресс”).
Ее членами были в основном ходжи, правительственные чиновники, торговцы и учителя.
В отличие от простых людей, которые понятия не имели о том, что такое “албанцы”, иттихадовцы об этом знали.
Они описывали их как агентов Австро-Венгрии и врагов Ислама, которые хотели уничтожить Девлет (Dovlet)…
Младотурецкая пропаганда успешно продвигала исламско-османскую идентичность среди албанцев.
В вилайетах Шкодры и Косова подавляющее большинство людей поддерживали “Османлы” против “албанцев”.
Хафиз Ибрагим Даллиу сообщает, что, как только в Тиране объявили албанизм, на националистов стали нападать не только государство и армия, но также и большинство жителей Тираны.
Младотурки организовали банды детей на улицах, чтобы нападать на людей, называющих себя “албанцами” (shqiptar), с криками “Ngordhi shqipja, jahu!” (Язык албанцев мертв, ура!).
Они обвиняли националистов в желании сделать призыв к молитве (эзан) на албанском языке вместо арабского и молиться за священниками.
Они посылали агитаторов в деревни вокруг Тираны, призывая katunarët (крестьян) приходить в город и убивать kaurrët shqiptarë (албанских безбожников).
“Албанец” был новой сущностью для этих крестьян, как видно из рассказа Даллиу об их разговоре с лидером албанистов Рефиком Беем Топтани:
****
“Крестьянин: Иттихад призвал нас прийти и защитить свободу, соблюдая присягу, которую мы сделали.
***
Рефик: Но разве не я тот, кто просил вас о вашей клятве для защиты свободы?
***
Крестьянин: Но, господин, нам говорят, вы стали албанцем!
***
Рефик: А вы кто, болгары что ли? Вы должны понять, что вы ошибаетесь”.
***
Светские идеи албанского национализма, призывавшие людей идентифицировать себя в этнических выражениях и с воображаемой Албанией, писать язык латинским алфавитом и рассматривать себя отдельно от турок мусульман, ненавидели религиозные мусульмане.
Для ходжей националисты были еретиками.
Они советовали людям Тираны отвергнуть их, и не изучать албанский язык:
***
“Те, кто изучает албанский язык, станут неверующими [гяурами] и покинут довлет [государство]”.
***
Они заявили:
***
“Албанский язык сделает нас гяурами, заставит людей жениться на своих сестрах, уничтожить мечети и текке, оставить Коран, пост и чистоту”.
****
Отвращение, проявленное к албанцам, было настолько выраженным, что муфтий Тираны в конечном итоге выпустил фетву, требуя чтобы никто не общался с “албанцами”, потому что их учит шайтан (дьявол).
Националистов обвинили в том, что их содержали австрийцы, и что они были совершенно развратными.
В письме, отправленном националистом Лефи Носи в январе 1909 года из города Дуррес, мы читаем следующее описание конфликта:
***
“Мусульмане даже не хотят слышать слова “албанец” или “албанский язык”; младотурки возбуждают в них фанатизм.
Они считают, что все албанские клубы, которые существуют в настоящее время, наполнены обманутыми бродягами и неблагодарными людьми, которые хотят разделить их с Османами, давшими им эти свободы.
Если бы албанцы были хорошими людьми, зачем они тогда используют для своего языка не турецкий, а латинский алфавит?”.
***
Мустафа Круя описывает ситуацию:
“Самым худшим неверным, самым жестоким противником для всех [мусульман], был албанский мусульманин, который любил албанский язык и Албанию.
Он продал свое тело и душу Австрии и Италии.
Но он был так проклят, что даже земля не будет его держать в себе.
Он станет призраком.
Он является неверный как в своей вере, так и в делах.
Если бы он не опасался, он поменял бы даже свои фес и келеше [тип войлочной шапки] на западную шляпу.
Он собирался снять вуаль со своей жены и идти с ней под руку по улицам города.
Это албанец!
Это гяур, на спине которого поставили клеймо, как у лошади, за очень маленькие австрийские деньги.
Это албанский предатель нашего отца султана; у него нет веры или чести.
Если кто-то разрешит ему, он женится даже на своей сестре!”
***
Чтобы не создавалось впечатление, будто таким было отношение к “албанцам” только среди мусульман, нужно указать, что православные христиане в Албании относились к албанцам примерно также, только место османской идентичности у них занимал эллинизм.
Албанские националисты из православной среды точно также проклинались большинством своих общин,
и точно также албанские грекоманы утверждали, что
***
“…тот не христианин, кто оставил Грецию. Тот не верит в Христа, и нет у того веры, кто учит этот язык”.
***
Забавно, но грекоманы обвиняли православных албанских националистов в том, что те стали “мусульманами” или “турками”.
****
По мнению Олси Язеджи, албанский национализм скорее всего не привел бы ни к чему, и исчез бы в итоге, а Албания, соответственно, не возникла бы как независимое государство, если бы не ряд событий, начавшихся в 1912 году.
Разгром османов в Первой Балканской войне и оккупация албанских вилайетов, а также стремление целого ряда европейских стран - главным образом Австро-Венгрии - создать на Адриатике марионеточное государство, привели к основанию первого албанского независимого княжество.
При этом большинство албанцев не желали этого государства, во главе которого к тому же поставили немецкого князя Вида.
Первое такое государство в сентябре 1913 года было сметено восстанием албанских мусульман и православных христиан,
но тут уже началась Первая мировая война.
Албания была затем последовательно оккупирована различными иностранными армиями, а для албанских националистов наступило нечто вроде их звездного часа, так как теперь их разрозненные фракции, проекты и марионеточные правительства так или иначе поддерживались разными сторонами, каждой со своими целями.
Лишь в 1920 году, после фактической гражданской войны, было утверждено националистическое правительство, которое смогло консолидировать почти все большие города страны, и вступило в Лигу Наций, получив международное признание.
****
Именно это правительство начало создавать албанцев и Албанию по модели жесткого секулярного нацибилдинга, сравнимого с тем, что реализовывали в те же годы кемалисты в Турции - с латинским алфавитом, светскими школами, национальными героями, вроде Скандербега.
Кстати, не случайно столицей избрали Тирану - центр суннитского Ислама в Албании, со множеством мечетей и текке - так легче было контролировать мусульман.
Апофеозом всего этого нацибилдинга стал конечно же национал-коммунистический режим Энвера Ходжи - настоящий реванш секулярных националистов над бывшей цитаделью балканского османизма.
Сам же османский проект не смог выдвинуть свое видение империи “положительной деятельности” (Affirmative Action Empire), интернационала национализмов в исламском духе.
https://medium.com/@alnur/becoming-albanian-d6ba634e0c19