Нирвана
В первую ночь своего просветления, говорит нам Будда, он проследил многие жизни персоны известной как Сиддхарта Гаутама. Во вторую ночь он видел мир «будто безупречное зеркало» - бесчисленные смерти и возрождения других существ, содержание жизней которых определяла карма прошлых дел.
«И сострадание заструилось внутри него», ибо он видел лишь слепые дороги стимула и реакции. Без понимания законов, руководящих тем, что мы называем «судьбой», без осознания того, что мы можем взять свои жизни в свои руки. В последние часы перед рассветом, он сфокусировал свое внимание на том, как сломать эту цепь страдания навсегда.
Первая связь, которую он увидел, это невежество. Вместо того, чтобы смотреть на жизнь, как на мнгновение, мы настаиваем, что это - согласно нашим желаниям - собрание вещей и опыта, обладающих силой удовлетворения. Вместо того, чтобы смотреть на нашу персону как она есть - непостоянный процесс - мы хватаемся за то, что мы сами желаем, нечто действительное, отделенное и постоянное. Отсюда растет корень невежества - тришна, требовательная тяга к личному удовлетворению. Из тришны происходит дукха - раздражение и страдание - обусловленность человеческой жизни.
Мы стараемся взять от жизни то, чего в ней нет - стараемся найти опыт, который бы длился и длился. Эго не может быть удовлетворено, и чем больше мы пытаемся, тем больше мы страдаем.
Однако раздражение от этого цепляния, поскольку происходит от невежества, не является реальным. Это лишь тень, которая может быть растворена при видении жизни наяву. Будда говорит, «это поднимается, и то поднимается» - страдание идет следом за тем, где невежество является природой жизни. «Это уменьшается, и то уменьшается» - кода умирает отдельная воля, мы пробуждаемся в нашей реальной природе. Тогда личная печаль растворяется полностью.
Что есть наша реальная природа? Здесь Будда молчит, как молчат ученые. Он пришел показать нам дорогу, указать путь, и он неуклонно отказывается ограничить словами то, что мы найдем.
