7 дней творения как модель эмбрионального развития

[kalicz]

Аннотация: Данная статья предлагает взгляд на рассказ о семи днях творения мира в Книге Бытия как когнитивную модель осмысления онтогенеза и космологии. В нашей концепции структура Творения отражает соотношение биологических процессов с космологическими процессами, раскрывая стремление человека к поиску смысла и порядка в мире. Далее, расширяя этот анализ за пределы первой недели творения, мы показываем, как рассказ Бытия работает как метафорическая модель для понимания всего жизненного цикла человека, от эмбрионального развития до старости.



Введение:

Когнитивная антропология изучает, как культурные системы (мифы, нарративы) отражают глубинные когнитивные структуры и процессы (D'Andrade, 1995).  Далее мы анализируем семь дней творения с позиций когнитивной антропологии, связывающая абстрактные понятия космогенеза и онтогенеза с конкретным опытом эмбрионального и постнатального развития. Этот подход согласуется с теориями воплощенного познания, которые подчеркивают роль телесного опыта в формировании мышления и языка (Varela, Thompson, & Rosch, 1991).

Теоретическая рамка:

Мы используем концепцию «когнитивных метафор» (Lakoff & Johnson, 1980), согласно которой абстрактные понятия осмысляются через более конкретный, телесный опыт. В данном случае рассказ о семи днях творения в Книге Бытия служит метафорической рамкой, соотносящей абстрактные понятия происхождения Вселенной и индивидуального развития человека с конкретным опытом эмбрионального и постнатального развития.

Анализ:



I. Эмбриональное развитие (дни 1-7):

Рассказ о семи днях творения точно соответствует ключевым этапам эмбрионального развития, подсказывая, что пренатальная жизнь лежит в основе космологических идей.

• День 1: Дифференциация: Отделение света от тьмы (Бытие 1:3-5) подобно первому делению зиготы, устанавливая фундаментальную бинарную оппозицию и отмечая возникновение порядка из недифференцированного состояния.
• День 2: Формирование границ: Сотворение тверди, разделяющей воды (Бытие 1:6-8), отражает формирование амниотического мешка - защитной оболочки, наполненной жидкостью, которая окружает развивающийся эмбрион.
• День 3: Клеточная дифференциация: Появление суши и растительности (Бытие 1:9-13) соответствует гаструляции, процессу, в ходе которого клетки дифференцируются на три зародышевых листка, образующих основу для развития различных тканей и органов.
• День 4: Внутренние ритмы: Сотворение небесных светил для управления днем и ночью (Бытие 1:14-19) отражает установление внутренних ритмов у эмбриона, таких как сердцебиение и кровообращение.
• День 5: Развитие нервной системы: Сотворение подвижных морских существ и птиц (Бытие 1:20-23) соотносится с развитием нервной системы эмбриона, которая обеспечивает движение и взаимодействие с окружающей средой.
• День 6: Человеческий облик: Сотворение человека по образу Божьему (Бытие 1:26-27) знаменует собой кульминацию эмбрионального развития, когда эмбрион обретает узнаваемый человеческий облик.
• День 7: Подготовка к рождению: Божий отдых на седьмой день (Бытие 2:2-3) можно рассматривать как период покоя перед рождением, аналогичный последним стадиям беременности.

II. Постнатальное развитие (дни 8-13):

Расширяя анализ за пределы недели творения, мы можем исследовать потенциал рассказа Бытия как модели для понимания всего жизненного цикла человека. Такая экстраполяция подтверждается склонностью человека искать закономерности и строить нарративы для осмысления опыта (Bruner, 1990), а также этапными теориями развития в психологии (Erikson, 1963; Piaget, 1952). Мы проводим метафорические параллели между событиями, описанными в еврейской Библии, и ключевыми этапами развития человека.

• День 8: Раннее детство (исследование и социализация): Изгнание из Эдемского сада (Бытие 3) отражает переход ребенка от защищенной семейной среды к внешнему миру, где он исследует, приобретает социальные навыки и формирует чувство собственного «я».
• День 9: Позднее детство (моральное развитие и завет): Завет с Авраамом (Бытие 17), с его акцентом на моральные обязательства и следование божественному закону, соответствует развитию морального мышления и усвоению социальных норм в детстве.
• День 10: Подростковый возраст (идентичность и независимость): История Исхода (Исход 1-15), с ее темами освобождения и формирования идентичности, отражает стремление подростка к автономии, личным ценностям и осознанию собственной индивидуальности.
• День 11: Молодость (цель и вклад): Установление Израильского царства (1 Царств 8-10) и Храма в Иерусалиме (3 Царств 6) отражает стремление молодого человека к построению карьеры, созданию семьи, внесению вклада в общество и поиску смысла и цели в жизни.
• День 12: Зрелость (рефлексия и наследие): Разрушение Храма (4 Царств 25) символизирует кризис и необходимость самоанализа, отражая склонность людей среднего возраста переосмысливать приоритеты и задумываться о своем наследии.
• День 13: Пожилой возраст (мудрость и трансцендентность): Появление Каббалы, еврейской мистической традиции, сосредоточенной на более глубоком духовном понимании, соответствует стремлению пожилых людей к поиску смысла жизни за пределами материальных благ, обретению мудрости и смирения.

Заключение:

Рассказ о семи днях творения в Книге Бытия является не только историей о происхождении Вселенной, но и когнитивной моделью для понимания развития человека на протяжении всей жизни. Сопоставляя этапы жизни с космологическими событиями, древний текст Библии предлагает мощную метафору взаимосвязи человеческого опыта и мира природы. Данный анализ проливает свет на то, как древние люди, использовали нарративы для организации знаний, поиска смысла и создания целостного мировоззрения.

Дальнейшие исследования:

В будущих исследованиях можно изучить подобные темы в рассказах о творении из других культур. Кроме того, нейровизуализационные исследования могут уточнить мозговую активность, связанную с обработкой таких повествований, потенциально проливая свет на когнитивные механизмы, участвующие в понимании развития человека в более широком космическом контексте.

#gemini