Мне тут напомнили о пробуждённом восприятии:))
Оригинал взят у nandzed в Мне тут напомнили о пробуждённом восприятии:))
Есть история, как один лама практиковал гневного йидама Ямантаку, но ему недоставало бодхичитты. Не доброты, как некоторые иногда думают про бодхичитту, а именно мысли о пробуждении ради блага всех живых существ. Хотя и слово "мысль" как перевод вовсе не подходит - оно верно лишь в отношении развития намерения в практике, а читта - это не только мысль, это и мышление, умств. фиксация, наблюдение; память, сердце, от "чит" - воспринимать, замечать. Словом, бодхичитта - это пробуждённое восприятие. И вот этому практику Ямантаки не хватало именно пробуждённого восприятия, а тут вдруг случилось ему помереть. Другой лама, живший по соседству, послал своего ученика: "Сходи посмотри - что там на месте смерти". Ученик пришёл, говорит: "Там Ямантака". То есть в пространстве на месте созерцания умершего осталась т. н. опора ума. Тогда лама сказал ученику: "Обойди Ямантаку и посмотри, что у него сзади". Ученик возвращается, говорит: "Там сзади пусто". Если сущность ума - это Будда, то у него нет ни переда, ни зада. Вот как проявилось отсутствие пробуждённого всоприятия - ошибка развития умершего ламы.
Когда в пространстве вашего ума проявляется мысль, вы вступаете в различные с ней отношения - потому что не осознаёте те отношения, которые уже есть. Вы можете отвергать мысль, интересоваться ею, как-то рассматривать её, но суть в том, что вы и без того уже находитесь с нею в неразрывных отношениях самим фактом её проявления. Этот принцип выражен в форме божеств ануттара-тантры - в их сексуальном союзе. Юм всегда говорит об энергии проявлений, и ваша ясность всегда находится в интимных, глубоких, любовных отношениях с любым проявлением - как с юм. Так об одиночных свирепых божествах высшей тантры говорят, что их юм - вся проявленность. Ведь на самом деле, так или иначе, она никогда не расставалась с нами. И если бы просветлённая природа была лишь пустой, она бы не могла осознавать себя, как не видит само себя пространство. Сексуальный союз божеств в высшей тантре говорит о великом блаженстве познания связи вашей ясности с каждым проявлением, буквально с каждой мыслью. А что такое великое блаженство? То, которое лишено привязанности. Оно свободно от привязанности к чему-то одному и потому велико. Это блаженство восприятия всего проявленного.
Как говорил Тулку Ургьен Ринпоче, с какой бы стороны света вы ни зашли, вы встретите Его лицо. И даже если - для проверки - смотреть одновременно с разных сторон, всё равно его лицо будет прямо перед вами. В действительности это относится к сущности просветления. Придерживаться какого-то одного направления - это характеристика двойственного ума. Меж тем в реальности всё пустотно и не является конкретным. Оно не ограничено ни в каком направлении.
Тулку Ургьен говорит, что "ригпа подобно пространству - в каком бы направлении вы ни шли, вы никогда не дойдёте до края пространства. Неограниченная открытость не является объектом, который надо удерживать в уме; это не то, что мы можем представить. Она лежит за пределами области мысли. Вы слышали о небесном дворце, в котором пребывают божества самбхогакаи. Дословно, слово «дворец» переводится как «безграничный дворец», то есть такой широкий, что у него нет размеров. Безграничный, или безразмерный дворец божества означает, что у него нет ни размеров, ни измерений. Он запределен измерениям. Просветлённый ум точно так же находится за пределами границ и категорий. ...Трансцендентное означает такое знание, которое превосходит как думающего, так и то, о чём думается". Это то, какова природа ума на самом деле.
Есть история, как один лама практиковал гневного йидама Ямантаку, но ему недоставало бодхичитты. Не доброты, как некоторые иногда думают про бодхичитту, а именно мысли о пробуждении ради блага всех живых существ. Хотя и слово "мысль" как перевод вовсе не подходит - оно верно лишь в отношении развития намерения в практике, а читта - это не только мысль, это и мышление, умств. фиксация, наблюдение; память, сердце, от "чит" - воспринимать, замечать. Словом, бодхичитта - это пробуждённое восприятие. И вот этому практику Ямантаки не хватало именно пробуждённого восприятия, а тут вдруг случилось ему помереть. Другой лама, живший по соседству, послал своего ученика: "Сходи посмотри - что там на месте смерти". Ученик пришёл, говорит: "Там Ямантака". То есть в пространстве на месте созерцания умершего осталась т. н. опора ума. Тогда лама сказал ученику: "Обойди Ямантаку и посмотри, что у него сзади". Ученик возвращается, говорит: "Там сзади пусто". Если сущность ума - это Будда, то у него нет ни переда, ни зада. Вот как проявилось отсутствие пробуждённого всоприятия - ошибка развития умершего ламы.
Когда в пространстве вашего ума проявляется мысль, вы вступаете в различные с ней отношения - потому что не осознаёте те отношения, которые уже есть. Вы можете отвергать мысль, интересоваться ею, как-то рассматривать её, но суть в том, что вы и без того уже находитесь с нею в неразрывных отношениях самим фактом её проявления. Этот принцип выражен в форме божеств ануттара-тантры - в их сексуальном союзе. Юм всегда говорит об энергии проявлений, и ваша ясность всегда находится в интимных, глубоких, любовных отношениях с любым проявлением - как с юм. Так об одиночных свирепых божествах высшей тантры говорят, что их юм - вся проявленность. Ведь на самом деле, так или иначе, она никогда не расставалась с нами. И если бы просветлённая природа была лишь пустой, она бы не могла осознавать себя, как не видит само себя пространство. Сексуальный союз божеств в высшей тантре говорит о великом блаженстве познания связи вашей ясности с каждым проявлением, буквально с каждой мыслью. А что такое великое блаженство? То, которое лишено привязанности. Оно свободно от привязанности к чему-то одному и потому велико. Это блаженство восприятия всего проявленного.
Как говорил Тулку Ургьен Ринпоче, с какой бы стороны света вы ни зашли, вы встретите Его лицо. И даже если - для проверки - смотреть одновременно с разных сторон, всё равно его лицо будет прямо перед вами. В действительности это относится к сущности просветления. Придерживаться какого-то одного направления - это характеристика двойственного ума. Меж тем в реальности всё пустотно и не является конкретным. Оно не ограничено ни в каком направлении.
Тулку Ургьен говорит, что "ригпа подобно пространству - в каком бы направлении вы ни шли, вы никогда не дойдёте до края пространства. Неограниченная открытость не является объектом, который надо удерживать в уме; это не то, что мы можем представить. Она лежит за пределами области мысли. Вы слышали о небесном дворце, в котором пребывают божества самбхогакаи. Дословно, слово «дворец» переводится как «безграничный дворец», то есть такой широкий, что у него нет размеров. Безграничный, или безразмерный дворец божества означает, что у него нет ни размеров, ни измерений. Он запределен измерениям. Просветлённый ум точно так же находится за пределами границ и категорий. ...Трансцендентное означает такое знание, которое превосходит как думающего, так и то, о чём думается". Это то, какова природа ума на самом деле.