А как доказывается то, что под выходом Даджаля, Суфьяни, Махди (АС), возвращение Исы (А) и т.д. не понимается что-то другое, нежели персонификация в обычном человеческом облике в нашем пространственно-временном континууме? (нынешнее трехмерное пространство)
Это да. Но все-таки, теоретически они могут иметь какое-то переносное значение. Потому что человеческая жизнь и эта планета она как бы занимает свое место в творении Аллаха. Он установил свои законы для этой части творения. Как-то нелогично выглядит, если бы Он же стал бы нарушать эти законы и тем самым, обесценивать их. Возвращение в чисто человеческом облике выглядит как именно сказка или комикс. Как-то, не знаю, слишком простое решение, к которым Аллах не питает расположение, на мой взгляд
( ... )
Сущность Ахль уль-Бейт (А) является надчеловеческой: они и есть те "Высшие" ("Алийин), которых Аллах освободил от земного поклона Адама, когда сказал Иблису : "Ты возгордился или принадлежишь к Высшим". Но что касается человеческого облика, то да, они присутствуют на земле в человеческом облике, как говорит Коран: "Ты, как и они, человек такой же". То есть внешне ничем не отличаешься от них: так же говоришь, так же ходишь, имеешь два глаза, два уха и т.д. Реальность Ахль уль-Бейт как Довода Аллаха требует человеческого облика.
Я имел в виду возвращение в человеческий облик. Кроме того, другие хадисы, которые упомянуты в этом труде, наверно, тоже можно понимать более широко. Например, говорится о взятии Дамаска. Ваххабиты восстали, но Дамаск не смогли взять и вряд ли в обозримом будущем смогут это сделать. Также как взятие ими Багдада или Куфы в Ираке выглядит весьма сомнительно, хотя они и в Ираке восстали. И известный хадис о черных флагах Хорасана - который понимается буквально, как движение какого-то вооруженного отряда или войска из Хорасана (провинция Ирана) в Ирак. Почему это не может быть, допустим, революцией в Иране, которая сделала Иран шиитским государством (частично хотя бы) и этот процесс еще идет. То есть, мне кажется, более широко нам надо понимать события. Вообще, мышление исламских лидеров и общины (нашей) требует определенных реформ. Мы должны взять на вооружение некоторые мыслительные методы, которые очень эффективно применяет Запад, но приспособить их к Исламу и нашим целям, что частично уже происходит...
Ваххабиты добьются успеха, когда придёт Суфьяни, под его руководством. Сейид Хорасани и, соответственно, чёрные флаги Хорасана - это тоже определённый человек и движение, которое будет иметь место одновременно с приходом Суфьяни. То есть время для него еще не настало.
Что касается методов, то Непорочные (А) разъяснили, каким образом мы должны понимать их хадисы и извлекать выводы из них. Методы понимания религии надо брать из самой религии, а не извне. "Всё, что вне этого Дома - ложь". Ведь, в соответствии с хадисом "Сакалейн", Посланник Аллаха (С) велел нам держаться двух драгоценностей - Коран и Ахль уль-Бейт. Быть в Исламе - значит ухватиться за данные две драгоценности.
Что касается западной культуры, то, на мой взгляд, мы должны приспосабливать её к смыслам "двух драгоценностей", а не наоборот. Нам нужно объяснять Коран и АХль уль-Бейт в смыслах этой культуры и на её языке.
Reply
Reply
Reply
Но что касается человеческого облика, то да, они присутствуют на земле в человеческом облике, как говорит Коран: "Ты, как и они, человек такой же". То есть внешне ничем не отличаешься от них: так же говоришь, так же ходишь, имеешь два глаза, два уха и т.д.
Реальность Ахль уль-Бейт как Довода Аллаха требует человеческого облика.
Reply
Reply
Что касается методов, то Непорочные (А) разъяснили, каким образом мы должны понимать их хадисы и извлекать выводы из них. Методы понимания религии надо брать из самой религии, а не извне. "Всё, что вне этого Дома - ложь". Ведь, в соответствии с хадисом "Сакалейн", Посланник Аллаха (С) велел нам держаться двух драгоценностей - Коран и Ахль уль-Бейт. Быть в Исламе - значит ухватиться за данные две драгоценности.
Что касается западной культуры, то, на мой взгляд, мы должны приспосабливать её к смыслам "двух драгоценностей", а не наоборот. Нам нужно объяснять Коран и АХль уль-Бейт в смыслах этой культуры и на её языке.
Reply
Leave a comment