Отношения греков и змей.
А. Эванс считал, что змеи почитались на Крите как хранители дома, а изображение их на сосудах ползущими к венчику, к краю, туда, где должна располагаться пища, молоко, вода или иные жидкости, является отражением реальной ситуации: люди кормили их, в частности, как он полагал, мёдом (Evans 1935, IV: 155). По-видимому, каждый частный критский дом имел святилище, где, наряду с другими предметами, находились фигурки и сосуды с рельефными изображениями змей (Evans 1935: 74-75, 141, 152 ff.).
Домашнее содержание змей в классическую эпоху было во многих областях Греции и Македонии весьма распространённым явлением. Змеи содержались в домах в качестве домашних животных. Лукиан (ок. 120 - после 180 гг.) наблюдал это в Пелле, в Македонии, и описал в своём «Александре»: «В Пелле они [Александр и его спутник] увидели огромных змей, вполне ручных и настолько безобидных, что их могли кормить женщины; они спали с детьми, позволяли себя топтать и не сердились, когда их мяли руками; они кормились молоком, беря грудь совсем как младенцы» (Лукиан 2001, II: 319) [1]. Плутарх передаёт, что мать Александра Македонского Олимпиада в середине IV в. до н. э. держала змей в своём доме в Пелле, и даже в постели: «Однажды увидели также змея, который лежал, вытянувшись вдоль тела спящей Олимпиады; говорят, что это больше, чем что-либо другое, охладило влечение и любовь Филиппа к жене, и он стал реже проводить с нею ночи - то ли потому, что боялся, как бы женщина его не околдовала или же не опоила, то ли считая, что она связана с высшим существом, и потому избегая близости с ней» (Плутарх 2007: 816).
Продуктом эволюции веры в домашнюю змею-покровительницу, вероятно, следует считать сюжет о благодарной змее в эллинистических сказаниях. В нём фигурирует мужчина или мальчик, спасший попавшую в беду змею, взявший её к себе в дом, где она спала и ела вместе с хозяином. Позже, когда этого мужчину (или мальчика) постигает несчастье, благодарная змея спасает своего покровителя и наделяет его всяческими благами (Marx 1889: 95 ff.).
В классическую эпоху в частных домах существовали святилища, в которых (вероятно, на ряду с культом других божеств) отправлялся культ домашних змей.
Змея в античной Греции могла быть божеством-хранителем не только индивидуального дома, но и всего города или определённой местности. В этом случае по её поведению предсказывали будущее города. Геродот приводит рассказ о большой змее, жившей на афинском Акрополе. Эта змея, жившая в Эрехтейоне, во время второго персидского нашествия не притронулась к медовому пирогу, который ей подносили каждый месяц, и покинула своё святилище, что было расценено современниками как знак того, что божество-хранитель (т. е. Афина) покинуло город, и было принято решение об эвакуации жителей (Herodot. Hist. VIII, 41).
Элиан рассказывает о том, что в Эпире все жители один день в году с большой пышностью и торжественностью отмечают праздник, посвящённый Аполлону. Здесь существовала роща, посвящённая этому богу, окружённая огороженным участком, в котором жили змеи. Эти змеи считались питомцами бога. В определённый день жрица-девственница входила на этот участок, неся змеям пищу. Если при приближении жрицы змеи смотрели на неё благосклонно и охотно принимали пищу из её рук, верили, что это указывает на год процветания и свободы от бедствий. Если же змеи боялись её и отказывались от пищи и приношений, это означало, что жителей Эпира ждёт противоположное сказанному выше (Aelian. De charact. animal. XI, 2; Aelian 1959: 359).
Зевс Ктесий, то есть Зевс Приобретатель, имевший облик змеи, почитался в качестве духа-хранителя дома и имел посвящённые ему алтари по всей Греции (Nilsson 1906: 25; 1927: 80-82, 96, 284). Он почитался также под дорическим именем Пасий. Оба слова - Ктесий и Пасий - означают «Приобретатель». Менандр называл Зевса Ктесия покровителем кладовых, защищающим их от воров (Kock 1888: 149, frag. 519). Греки наливали в кувшины или амфоры свежую воду, масло и клали туда всевозможные плоды и злаки (Larson 2007: 21). Эта смесь называлась «панспермия». Эти сосуды выставлялись в кладовой. Безусловно, эти приношения являлись пищей для домашнего бога, который должен был явиться в образе змеи и съесть её.
В другом своём воплощении - Зевс Мелихий (Мягкий) - этот бог также мог изображаться в виде змеи, что подтверждает изображение на рельефе из Пирея (ок. 400 г. до н. э.) (Larson 2007: 23, рис. 2: 2). Кюстер в своём исследовании справедливо утверждал, что Зевс Ктесий и Зевс Мелихий изначально «были собственно домашними богами», «отголоском старого обычая почитать в змеином облике души предков, которые приносили семье счастье и достаток» и «что от этих змееобразных богов домашнего очага пошёл обычай держать прирученных домашних змей» (Küster 1913: 145).
Содержание и почитание домашних змей сохранились в Греции вплоть до нового времени. Посетивший Стамбул в 1556 г. Ожье де Бюсбек (Ogier de Busbecq) писал, что в доме, где он остановился, жила змея, которую хозяева держали для ловли мышей (Forster 1881, I: 202-203). По представлению греков XIX столетия, под фундаментом каждого дома жила змея, которая охраняла, защищала и благословляла дом. Если жильцы видели змею внутри дома, то это считалось сулящим счастье знаком, и люди остерегались того, чтобы спугнуть или обидеть этого доброго покровителя (Schmidt 1871: 185). В Арахове (горный посёлок в Беотии неподалеку от Дельф) старались не приближаться к змее, которая появилась в доме. Ей выкрикивали приветствие или несколько дружелюбных фраз, например, “στὸ καλό” («всего хорошего») или “στη δουλεία σου, νοίκοκύρη μου!” («за работу, хозяин мой!»), или “νά δ νοίκοκύρης, νά δ φύλακας, νά τὸ στοίχείὸ τοῦ σπιτιοῦνας” («вот он, хозяин [2], вот он, сторож, вот он - стихя мой»), к ним также добавляли предупреждение для присутствующих: “τυρᾶτε ωὰ μήν τὸ σκοτως κανένας” («следите, чтобы его никто не убил») (Schmidt 1871: 185). В ХХ в. появление домовой змеи трактовалось как доброе предзнаменование, поскольку появлялся дух-хозяин дома (Lawson 1910: 248). Если грек обнаруживает змею в доме, он встречает её приветствием вроде «Добро пожаловать, госпожа этого дома (хранитель, дух-хранитель нашего дома), я твой послушный раб» (Нильссон 1998: 98).
(Из монографии А. И. Бер-Глинки "Домашние змеи как элемент традиционной культуры народов Европы")
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] «Подобные змеи водятся в этой местности в изобилии, поэтому в древности распространилось предание об Олимпиаде; я думаю, что она спала с такой змеёй, когда была беременна Александром»,- добавляет далее Лукиан (2001, II: 319).
[2] Кстати, у нас в России домого духа тоже называют "хозяин".
Домашнее содержание змей в классическую эпоху было во многих областях Греции и Македонии весьма распространённым явлением. Змеи содержались в домах в качестве домашних животных. Лукиан (ок. 120 - после 180 гг.) наблюдал это в Пелле, в Македонии, и описал в своём «Александре»: «В Пелле они [Александр и его спутник] увидели огромных змей, вполне ручных и настолько безобидных, что их могли кормить женщины; они спали с детьми, позволяли себя топтать и не сердились, когда их мяли руками; они кормились молоком, беря грудь совсем как младенцы» (Лукиан 2001, II: 319) [1]. Плутарх передаёт, что мать Александра Македонского Олимпиада в середине IV в. до н. э. держала змей в своём доме в Пелле, и даже в постели: «Однажды увидели также змея, который лежал, вытянувшись вдоль тела спящей Олимпиады; говорят, что это больше, чем что-либо другое, охладило влечение и любовь Филиппа к жене, и он стал реже проводить с нею ночи - то ли потому, что боялся, как бы женщина его не околдовала или же не опоила, то ли считая, что она связана с высшим существом, и потому избегая близости с ней» (Плутарх 2007: 816).
Продуктом эволюции веры в домашнюю змею-покровительницу, вероятно, следует считать сюжет о благодарной змее в эллинистических сказаниях. В нём фигурирует мужчина или мальчик, спасший попавшую в беду змею, взявший её к себе в дом, где она спала и ела вместе с хозяином. Позже, когда этого мужчину (или мальчика) постигает несчастье, благодарная змея спасает своего покровителя и наделяет его всяческими благами (Marx 1889: 95 ff.).
В классическую эпоху в частных домах существовали святилища, в которых (вероятно, на ряду с культом других божеств) отправлялся культ домашних змей.
Змея в античной Греции могла быть божеством-хранителем не только индивидуального дома, но и всего города или определённой местности. В этом случае по её поведению предсказывали будущее города. Геродот приводит рассказ о большой змее, жившей на афинском Акрополе. Эта змея, жившая в Эрехтейоне, во время второго персидского нашествия не притронулась к медовому пирогу, который ей подносили каждый месяц, и покинула своё святилище, что было расценено современниками как знак того, что божество-хранитель (т. е. Афина) покинуло город, и было принято решение об эвакуации жителей (Herodot. Hist. VIII, 41).
Элиан рассказывает о том, что в Эпире все жители один день в году с большой пышностью и торжественностью отмечают праздник, посвящённый Аполлону. Здесь существовала роща, посвящённая этому богу, окружённая огороженным участком, в котором жили змеи. Эти змеи считались питомцами бога. В определённый день жрица-девственница входила на этот участок, неся змеям пищу. Если при приближении жрицы змеи смотрели на неё благосклонно и охотно принимали пищу из её рук, верили, что это указывает на год процветания и свободы от бедствий. Если же змеи боялись её и отказывались от пищи и приношений, это означало, что жителей Эпира ждёт противоположное сказанному выше (Aelian. De charact. animal. XI, 2; Aelian 1959: 359).
Зевс Ктесий, то есть Зевс Приобретатель, имевший облик змеи, почитался в качестве духа-хранителя дома и имел посвящённые ему алтари по всей Греции (Nilsson 1906: 25; 1927: 80-82, 96, 284). Он почитался также под дорическим именем Пасий. Оба слова - Ктесий и Пасий - означают «Приобретатель». Менандр называл Зевса Ктесия покровителем кладовых, защищающим их от воров (Kock 1888: 149, frag. 519). Греки наливали в кувшины или амфоры свежую воду, масло и клали туда всевозможные плоды и злаки (Larson 2007: 21). Эта смесь называлась «панспермия». Эти сосуды выставлялись в кладовой. Безусловно, эти приношения являлись пищей для домашнего бога, который должен был явиться в образе змеи и съесть её.
В другом своём воплощении - Зевс Мелихий (Мягкий) - этот бог также мог изображаться в виде змеи, что подтверждает изображение на рельефе из Пирея (ок. 400 г. до н. э.) (Larson 2007: 23, рис. 2: 2). Кюстер в своём исследовании справедливо утверждал, что Зевс Ктесий и Зевс Мелихий изначально «были собственно домашними богами», «отголоском старого обычая почитать в змеином облике души предков, которые приносили семье счастье и достаток» и «что от этих змееобразных богов домашнего очага пошёл обычай держать прирученных домашних змей» (Küster 1913: 145).
Содержание и почитание домашних змей сохранились в Греции вплоть до нового времени. Посетивший Стамбул в 1556 г. Ожье де Бюсбек (Ogier de Busbecq) писал, что в доме, где он остановился, жила змея, которую хозяева держали для ловли мышей (Forster 1881, I: 202-203). По представлению греков XIX столетия, под фундаментом каждого дома жила змея, которая охраняла, защищала и благословляла дом. Если жильцы видели змею внутри дома, то это считалось сулящим счастье знаком, и люди остерегались того, чтобы спугнуть или обидеть этого доброго покровителя (Schmidt 1871: 185). В Арахове (горный посёлок в Беотии неподалеку от Дельф) старались не приближаться к змее, которая появилась в доме. Ей выкрикивали приветствие или несколько дружелюбных фраз, например, “στὸ καλό” («всего хорошего») или “στη δουλεία σου, νοίκοκύρη μου!” («за работу, хозяин мой!»), или “νά δ νοίκοκύρης, νά δ φύλακας, νά τὸ στοίχείὸ τοῦ σπιτιοῦνας” («вот он, хозяин [2], вот он, сторож, вот он - стихя мой»), к ним также добавляли предупреждение для присутствующих: “τυρᾶτε ωὰ μήν τὸ σκοτως κανένας” («следите, чтобы его никто не убил») (Schmidt 1871: 185). В ХХ в. появление домовой змеи трактовалось как доброе предзнаменование, поскольку появлялся дух-хозяин дома (Lawson 1910: 248). Если грек обнаруживает змею в доме, он встречает её приветствием вроде «Добро пожаловать, госпожа этого дома (хранитель, дух-хранитель нашего дома), я твой послушный раб» (Нильссон 1998: 98).
(Из монографии А. И. Бер-Глинки "Домашние змеи как элемент традиционной культуры народов Европы")
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] «Подобные змеи водятся в этой местности в изобилии, поэтому в древности распространилось предание об Олимпиаде; я думаю, что она спала с такой змеёй, когда была беременна Александром»,- добавляет далее Лукиан (2001, II: 319).
[2] Кстати, у нас в России домого духа тоже называют "хозяин".