Служба здравого смысла
Ольга Балла
Служба здравого смысла
Лев Рубинштейн как диагност общественных перемен
Лев Рубинштейн. Что слышно. - М. : Издательство АСТ: CORPUS, 2018.
«Учительская газета», №09 от 27 февраля 2019 года
http://www.ug.ru/archive/77941
В полное собрание публицистики Льва Рубинштейна вошли колонки, писавшиеся им для разных изданий и уже издававшиеся тем же издательством Corpus в трех книгах: «Знаки внимания», «Скорее всего» и «Причинное время». Была и более ранняя книга - «Духи времени», вышедшая в 2008-м в издательстве «КоЛибри» и вобравшая в себя тексты за несколько предшествующих лет (позже они были включены в сборник «Скорее всего»). То есть Рубинштейн как публицист присутствует в общественном пространстве уже около полутора десятилетий.
Собранная вместе, эта проза (так предпочитает называть свои колонки сам автор, разве что уточняя - «проза нон-фикшн») дает возможность перечитать вроде бы прикладные по исходному назначению тексты, во-первых, как хронику недавней истории, во-вторых, в отрыве от вызвавших их событий, в-третьих, продумать важные черты Рубинштейна-публициста как культурной фигуры.
Прежде всего он хроникер-диагност, фиксирующий перемены в общественных настроениях и нравах и дающий им оценку. Это самое поверхностное, что можно о нем сказать, но не менее важное.
Основной его упрек современникам: не хотят думать, не дают себе отчет в основах и устройстве того, что сами же говорят и делают.
Этот труд и берет на себя за них колумнист Рубинштейн - прямое продолжение Рубинштейна-поэта, работающий, в общем, теми же средствами.
Рационалист-просветитель, во всех этих колонках Рубинштейн занят, по сути, одним: ловит современное ему сознание на непродуманностях, недопонятностях, на нехватке умственных усилий. Проясняет непроясненное. И вот это уже не забудется - сам тип действия, сам характер культурного присутствия.
Просветитель он настолько нетипичный, что даже впору сказать парадоксальный. Без пафоса. Без веры (особенно пламенной) в разум как единоспасающее начало, но с неизменным доверием к нему, с надежной опорой на него.
Одновременно легкий и жесткий. Ироничный и предельно серьезный (его ирония - тщательно отточенный инструмент серьезности). Тонкий и бескомпромиссный. Встроенность самоиронии во всякое суждение уберегает его от категоричности, однако все приоритеты расставлены у него крайне четко (с четкостью старинного черно-белого дагеротипа, но и с внимательной нюансировкой).
Говорящий почти (а то и не почти) играючи, он человек с жесткой ценностной иерархией. (Не зря среди часто повторяемых им слов - «нормальный»; и да, состояние социума он видит как от нормы сильно и тревожаще отклоняющееся.) Есть вещи, которых он не примет никогда. Ну, скажем, зло в самоочевидном будто бы понимании: неуважение к человеку, к его свободе, насилие над ним. Ложь и самообман. Добровольная слепота. Добровольная несвобода.
Всякий комментируемый случай дает ему шанс сформулировать суждения, выходящие далеко за пределы повода высказывания.
Вот обмолвился «кто-то из высоких начальников, приставленных к надзору за культурой», что «мы будем поддерживать только традиционное искусство». Рубинштейн не просто выявляет структуру сказанного, вопросами о которой у самого сказавшего, понятно, и в мыслях не было задаваться («Ключевым словом здесь, конечно, является не «мы» - это более или менее понятно. И не «искусство». Хотя в контексте этого и подобного этому высказываний это вроде бы самоочевидное понятие нуждается в разъяснении, что именно эти самые «мы» понимают под искусством. Главным и очень грозным словом здесь является, мне кажется, слово «только»). Он идет глубже. Прежде всего разбирается с устройством самого понятия «традиционный». Но и того более: он говорит о своем понимании устройства европейской культуры и о природе свойственных ей традиций.
«Если и можно говорить о «традиционности» европейской культуры - а русская культура, безусловно, является частью европейской, - то эту традицию можно кратко и схематично обозначить как пучок различных, то возникающих, то на время исчезающих, то прячущихся в тень, то ярко освещенных традиций, иногда разнонаправленных, иногда вступающих друг с другом в диалог, иногда враждующих друг с другом, иногда заимствующих друг у друга идеи, черты и особые приметы. Если и можно говорить о какой-то традиции в единственном числе, то это традиция постоянного обновления, традиция постоянного и напряженного выяснения отношений с множеством различных традиций».
Он уверен в человеке (и в русском в частности!), в его рациональной основе, в незыблемости нравственных критериев, он даже исторический оптимист, твердо полагающий, что Россия вспрянет ото сна («И давайте помнить, что сны не длятся вечно… И мы, разумеется… однажды проснемся»), и «все это» обязательно кончится.
По его интонациям и не догадаешься, что он учитель жизни и проповедник. А ведь он именно это.
Мышление для него - этическое действие. Заговаривая о сформировавшей его среде, в которой он, по собственному признанию, «пьянел от ощущения внутреннего родства», Рубинштейн не зря начинает не с поэтики, не с эстетики (а среда-то была художественная!), но с этики: «Этика и поэтика той среды…»
Этот сборник колонок, по сути, трактат о природе ценностей: ценно лишь то, в чем сам участвуешь, за что платишь собой (это не его слова: никакого пафоса, никакого надрыва - под влиянием пафоса слишком велика вероятность впасть в самоослепление, лишиться ясности видения). «…Все то, что происходит без нашего участия, лишено какой-либо ценности, лишено всего того, чем можно и нужно дорожить. А потому и всегда недолговечно».
Других просветителей такого типа у нас сейчас, пожалуй, нет. Слова «служение» автор, чуждый любому пафосу, точно не принял бы, подберем другое слово того же корня - «служба». Вот бывает, например, необходимая для правильного функционирования общества справочная служба, и рубинштейнова в том же роде - служба здравого смысла.
Служба здравого смысла
Лев Рубинштейн как диагност общественных перемен
Лев Рубинштейн. Что слышно. - М. : Издательство АСТ: CORPUS, 2018.
«Учительская газета», №09 от 27 февраля 2019 года
http://www.ug.ru/archive/77941
В полное собрание публицистики Льва Рубинштейна вошли колонки, писавшиеся им для разных изданий и уже издававшиеся тем же издательством Corpus в трех книгах: «Знаки внимания», «Скорее всего» и «Причинное время». Была и более ранняя книга - «Духи времени», вышедшая в 2008-м в издательстве «КоЛибри» и вобравшая в себя тексты за несколько предшествующих лет (позже они были включены в сборник «Скорее всего»). То есть Рубинштейн как публицист присутствует в общественном пространстве уже около полутора десятилетий.
Собранная вместе, эта проза (так предпочитает называть свои колонки сам автор, разве что уточняя - «проза нон-фикшн») дает возможность перечитать вроде бы прикладные по исходному назначению тексты, во-первых, как хронику недавней истории, во-вторых, в отрыве от вызвавших их событий, в-третьих, продумать важные черты Рубинштейна-публициста как культурной фигуры.
Прежде всего он хроникер-диагност, фиксирующий перемены в общественных настроениях и нравах и дающий им оценку. Это самое поверхностное, что можно о нем сказать, но не менее важное.
Основной его упрек современникам: не хотят думать, не дают себе отчет в основах и устройстве того, что сами же говорят и делают.
Этот труд и берет на себя за них колумнист Рубинштейн - прямое продолжение Рубинштейна-поэта, работающий, в общем, теми же средствами.
Рационалист-просветитель, во всех этих колонках Рубинштейн занят, по сути, одним: ловит современное ему сознание на непродуманностях, недопонятностях, на нехватке умственных усилий. Проясняет непроясненное. И вот это уже не забудется - сам тип действия, сам характер культурного присутствия.
Просветитель он настолько нетипичный, что даже впору сказать парадоксальный. Без пафоса. Без веры (особенно пламенной) в разум как единоспасающее начало, но с неизменным доверием к нему, с надежной опорой на него.
Одновременно легкий и жесткий. Ироничный и предельно серьезный (его ирония - тщательно отточенный инструмент серьезности). Тонкий и бескомпромиссный. Встроенность самоиронии во всякое суждение уберегает его от категоричности, однако все приоритеты расставлены у него крайне четко (с четкостью старинного черно-белого дагеротипа, но и с внимательной нюансировкой).
Говорящий почти (а то и не почти) играючи, он человек с жесткой ценностной иерархией. (Не зря среди часто повторяемых им слов - «нормальный»; и да, состояние социума он видит как от нормы сильно и тревожаще отклоняющееся.) Есть вещи, которых он не примет никогда. Ну, скажем, зло в самоочевидном будто бы понимании: неуважение к человеку, к его свободе, насилие над ним. Ложь и самообман. Добровольная слепота. Добровольная несвобода.
Всякий комментируемый случай дает ему шанс сформулировать суждения, выходящие далеко за пределы повода высказывания.
Вот обмолвился «кто-то из высоких начальников, приставленных к надзору за культурой», что «мы будем поддерживать только традиционное искусство». Рубинштейн не просто выявляет структуру сказанного, вопросами о которой у самого сказавшего, понятно, и в мыслях не было задаваться («Ключевым словом здесь, конечно, является не «мы» - это более или менее понятно. И не «искусство». Хотя в контексте этого и подобного этому высказываний это вроде бы самоочевидное понятие нуждается в разъяснении, что именно эти самые «мы» понимают под искусством. Главным и очень грозным словом здесь является, мне кажется, слово «только»). Он идет глубже. Прежде всего разбирается с устройством самого понятия «традиционный». Но и того более: он говорит о своем понимании устройства европейской культуры и о природе свойственных ей традиций.
«Если и можно говорить о «традиционности» европейской культуры - а русская культура, безусловно, является частью европейской, - то эту традицию можно кратко и схематично обозначить как пучок различных, то возникающих, то на время исчезающих, то прячущихся в тень, то ярко освещенных традиций, иногда разнонаправленных, иногда вступающих друг с другом в диалог, иногда враждующих друг с другом, иногда заимствующих друг у друга идеи, черты и особые приметы. Если и можно говорить о какой-то традиции в единственном числе, то это традиция постоянного обновления, традиция постоянного и напряженного выяснения отношений с множеством различных традиций».
Он уверен в человеке (и в русском в частности!), в его рациональной основе, в незыблемости нравственных критериев, он даже исторический оптимист, твердо полагающий, что Россия вспрянет ото сна («И давайте помнить, что сны не длятся вечно… И мы, разумеется… однажды проснемся»), и «все это» обязательно кончится.
По его интонациям и не догадаешься, что он учитель жизни и проповедник. А ведь он именно это.
Мышление для него - этическое действие. Заговаривая о сформировавшей его среде, в которой он, по собственному признанию, «пьянел от ощущения внутреннего родства», Рубинштейн не зря начинает не с поэтики, не с эстетики (а среда-то была художественная!), но с этики: «Этика и поэтика той среды…»
Этот сборник колонок, по сути, трактат о природе ценностей: ценно лишь то, в чем сам участвуешь, за что платишь собой (это не его слова: никакого пафоса, никакого надрыва - под влиянием пафоса слишком велика вероятность впасть в самоослепление, лишиться ясности видения). «…Все то, что происходит без нашего участия, лишено какой-либо ценности, лишено всего того, чем можно и нужно дорожить. А потому и всегда недолговечно».
Других просветителей такого типа у нас сейчас, пожалуй, нет. Слова «служение» автор, чуждый любому пафосу, точно не принял бы, подберем другое слово того же корня - «служба». Вот бывает, например, необходимая для правильного функционирования общества справочная служба, и рубинштейнова в том же роде - служба здравого смысла.