Испанский локус евразийской культуры
Евразийство связывает возникновение евразийской культуры с территорией Внутренней Евразии. Вместе с тем П.Н. Савицкий указывал на предшествующие формации евразийской культуры - эллинистическую и византийскую.
Данное указание не противоречит локализации евразийской культуры на территории России и может быть объяснено с точки зрения евразийской концепции миграции культуры. Наблюдавшейся в историческом процессе закон смещения центров культуры с юга на север действует и в отношении евразийской культуры. Не исключено, что в последнее время она сместилась севернее степной полосы от Карпат до Хинган. Таким образом, бытие евразийской культуры не следует отождествлять с одной из ее исторических формаций в рамках конкретной территориализации.
Понятно, что эллинистической, византийской, монгольской и российской культурой не исчерпывается многообразие исторических форм евразийских культур. Многочисленность контактных обусловливает множество ростков евразийской культуры, но всем им суждено развиться в мощные исторические формации. Так, следует указать на разнообразные евразийские межэтнические группы, образовавшиеся в приморских мирах Евразии вследствие европейской колонизации и метисации с местным населением. "Евразийскость" этих групп конституируется как антропологический тип, инвариантный по отношению к локусу обитания. Соответственно, далеко не всегда в полосе от Карпат до Хинган формировались евразийские сообщества.
Детерриториализация и миграция евразийской культуры, множественность ее форм стимулируют поиск ранее не выделявшихся ее изводов. К одной из них можно отнести испанскую культуру. Наблюдавшийся на территории Пиринейского полуострова романо-арабский культурный синтез представляется евразийским, хотя и осуществлялся с позиций африканского континента. Последний выступил в роли моста, по которому носители одной из переднеазиатских культур мигрировали в Европу.
Неоднократно отмечавшееся сходство культуры Испании и России позволяет предполагает, что этим они обязаны своей евразийской идентичностью.
Данное указание не противоречит локализации евразийской культуры на территории России и может быть объяснено с точки зрения евразийской концепции миграции культуры. Наблюдавшейся в историческом процессе закон смещения центров культуры с юга на север действует и в отношении евразийской культуры. Не исключено, что в последнее время она сместилась севернее степной полосы от Карпат до Хинган. Таким образом, бытие евразийской культуры не следует отождествлять с одной из ее исторических формаций в рамках конкретной территориализации.
Понятно, что эллинистической, византийской, монгольской и российской культурой не исчерпывается многообразие исторических форм евразийских культур. Многочисленность контактных обусловливает множество ростков евразийской культуры, но всем им суждено развиться в мощные исторические формации. Так, следует указать на разнообразные евразийские межэтнические группы, образовавшиеся в приморских мирах Евразии вследствие европейской колонизации и метисации с местным населением. "Евразийскость" этих групп конституируется как антропологический тип, инвариантный по отношению к локусу обитания. Соответственно, далеко не всегда в полосе от Карпат до Хинган формировались евразийские сообщества.
Детерриториализация и миграция евразийской культуры, множественность ее форм стимулируют поиск ранее не выделявшихся ее изводов. К одной из них можно отнести испанскую культуру. Наблюдавшийся на территории Пиринейского полуострова романо-арабский культурный синтез представляется евразийским, хотя и осуществлялся с позиций африканского континента. Последний выступил в роли моста, по которому носители одной из переднеазиатских культур мигрировали в Европу.
Неоднократно отмечавшееся сходство культуры Испании и России позволяет предполагает, что этим они обязаны своей евразийской идентичностью.