С КЕМ ВЫ СПЕЛИСЬ, МАСТЕРА АМВОНА!
С КЕМ ВЫ СПЕЛИСЬ, МАСТЕРА АМВОНА!
(В начало)
Невольник ЦК
Но вот что главное-то. Чуть не со студенческих лет член КПСС, воспитанник ЦК, сотрудник вроде бы коммунистической газеты, а с каким почтительным придыханием говорит он на страницах этой газеты о фигурах, деликатно выражаясь, уж совсем некоммунистических. Из статьи в статью таскает и цитирует, например, антисоветчика №1, всегда именуя его, в отличие, допустим, от Белинского или Гоголя, по имени-отчеству: Александр Исаевич. Или: никогда не напишет просто «патриарх», а непременно - Святейший Патриарх Московский и Всея Руси - пять слов подряд и все с заглавной буквы! И «Церковь» с заглавной, но «царь» почему-то с маленькой.
А вот как примечательно сказано: «25 августа 1917 года по приказу Верховного Главнокомандующего русской армией, генерала Лавра Георгиевича Корнилова, к Петрограду был подтянут кавалерийский корпус». Как торжественно! Можно подумать, что под командованием этого Верховного Лавра было спасено отечество. А зачем, с какой целью был «подтянут» кавкорпус Крымова? Молчание… Приходится объяснить: с целью удушить революцию и разогнать Советы. * Но регулярная армия и части Красной гвардии дали отпор. Мятеж, которому содействовали Англия и Франция, провалился. Крымов застрелился. Лавр Георгиевич удалился - бежал в Могилёв, в Ставку. Там его арестовали вместе с Деникиным и другими генералами, но удалось бежать, чтобы вскоре погибнуть в рядах Добровольческой армии, готовившейся к походу на советскую Москву.
Да, к Корнилову, Солженицыну и патриарху писатель-патриот весьма почтителен, но совсем иначе в устах вчерашнего коммуниста звучат слова о недавнем советском прошлом. Например, ему, видите ли, в Академии при ЦК «занудно преподавали политэкономику (так в тексте), марксистскую эстетику и социалистическую культуру, втолковывали догмы хуже теологических». Да кто ж заставлял тебя, несчастного, терпеть такие муки мученические? Разве в Академию насильно загнали, по мобилизации? Плюнул бы на догмы да ушел себе на вольные хлеба и сочинял бы для Чикина частушки. Нет, высидел полный курс да ещё кандидатскую защитил. Не на тему ли «Религия - опиум народа»?
От ненависти к «марксистам» автор даже теряет способность ясной речи. Например: «Все гневные отклики марксистов были обращены - (?) к иерархам, богатым и политически обязанным представителям церкви». Что это такое - какие, какого характера отклики? Каких марксистов? Где? Что за политически обязанные представители церкви? В чем состоят эти их обязанности?
Кто ближе к Богу?
Дальше автор сообщает: «Я беспрерывно(!) езжу по России. Я знаю реальную жизнь. Вот яркие примеры». И рассказывает о двух священниках. Протоиерей Николай Новосёлов восстановил в селе Черёмухово Курганской области церковь, воспитал шесть детей. А теперь его зятья и сын окончили Духовную семинарию и четверо внуков - там же. Идёт расширенное воспроизводство клириков. Прекрасно!.. А в подмосковных Снигирях отец Александр тоже «спонтанно(!) решил восстановить храм… Теперь храм сияет куполами». Мало того, в школе при храме детей кормят. Да ещё батюшка газету издаёт. Замечательно! Интересно, как газетка называется - «Любая власть от Бога»? Или - «Христос терпел и нам велел»? Да неужто - «Царство Божие не для богатых»? Неизвестно…
И вот гневный финал рассказа о богоугодных деяниях: «Кто мне из наших марксистов-полемистов приведёт подобные примеры действий при загнувшемся сельском клубе или кабинете политпросвещения? Я с интересом и с энтузиазмом распространю такой опыт! Но его просто нет».
Скажите, как решительно и с каким презрением к марксистам-полемистам! Но, во-первых, хотелось бы знать, откуда средства у названных подвижников веры? Не святой же дух восстановил храмы из руин, устроил питание для детей да ещё газетку учредил. Тут нужны тысячи да тысячи. Откуда они? Толстой, например, на создание школы и на издание журнала свои средства тратил. А тут? Автор почему-то деликатно молчит. А ведь это очень важно знать в свете таких, например, фактов.
9 августа в той же «Советской России», в которой давно сотрудничает А. Бобров, инженер О.А. Головин сообщал, что «в Калининграде к 750-летию города построена церковь, она обошлась в несколько сотен миллионов рублей, хотя сама церковь обладает большими средствами. Недавно вступила в строй ещё одна - на улице Комсомольской». 30 августа С.В. Волощук из Краснодара писал там же: «Губернатор Ткачёв просто обезумел от любви к церкви. На фоне вымирающего народа в крае построено более 350 церквей». Даже если допустить, что тут описка или автор ошибся в десять раз и построено только 35 церквей, все равно - откуда средства?.. А 8 сентября всё в той же «СР» мы читали, что в Омской области «за последний год закрыли 97 сельских школ (считай - уничтожили столько же деревень). Зато в последнее время на бюджетные средства построено10 церквей» (стр.2). И ведь такая картина - повсеместно.
Так вот, от имени «марксистов-полемистов», во-первых, должен высказать великое недоумение и сожаление: знаток «реальной жизни» беспрерывно ездит по России и ни разу не встретил «подобные примеры» благолепия среди людей нецерковных, не побывал, допустим, в селе Троицком Орловской области в колхозе «50 лет Октября», где недавно отмечали юбилей «марксиста-полемиста» Леонида Егоровича Бородина, в кабинете которого - портрет Ленина. О нём писала «Правда» 14 сентября этого года.
С кем Бородин полемизирует? Да вот хотя бы и с отцом Николаем: тот служит в церкви одиннадцать лет, а Леонид Егорович руководит колхозом уже тридцать семь лет. Тот воспитал шесть детей, а этот - пять, но - ещё не вечер. У того дети и внуки пошли по церковной стезе, а у этого, мне думается, станут тружениками - возьмут в руки не кадила, а молотки и вилы, циркули и ланцеты, сядут к компьютерам и микроскопам. Когда коммунист-зоотехник Бородин пришел в этот колхоз, здесь хоть и висел тоже в правлении портрет Ленина, но собирали зерна по 14-15 центнеров с гектара, а в прошлом году собрали по 38,5. К тому же - двухтысячное стадо, и дают бурёнки в среднем по 5 тысяч литров. Ну, есть кое-что и ещё. Так что вопросы о том, как удалось довести средний заработок в колхозе до 8,5 тысяч, на какие средства существуют клуб, детский сад, баня, как сумели газифицировать всё село, заасфальтировать дороги,- эти вопросы отпадают. Но в контексте нашей темы можно ответить и так: все достигнуто не молитвами и не пением акафистов, не с неба свалилось по милости Всевышнего. Чем может отозваться на это отец Николай? Сиянием куполов? Прекрасно!
А вот ещё одна «марксистка-полемистка» - Татьяна Михайловна Наумова, более двадцати лет председатель колхоза им. Ленина в селе Торбаево Рязанской области. Можно вообразить себе, что и она полемизирует, допустим, с отцом Александром. Сколько у него прихожан? Неизвестно. А в колхозе только работников - около 400. Святой отец устроил школу, и в колхозе школа. Сколько в его школе детей? Тайна. А в колхозной в прошлом году было 225 юных граждан. Есть ещё и детский сад, где 42 малыша, а плата как в советское время - символическая при средней зарплате колхозников 7100 рублей.
Конечно, подо всем этим солидная база: 5300 гектаров пашни, 3500 голов крупного рогатого скота, 59 тракторов, 40 автомашин...
Как всё это удалось сохранить, больше того - сделать жизнь в колхозе лучше, чем была в советское время? Может, обнесли вокруг села икону Божьей матери? Уверяют же ныне суперпатриоты, что не кровью и жизнями советских людей, иконой спасли в 41-м году Москву. Нет, и здесь обошлись без Б.м. и без крови тоже, а одним только умом да потом. В сущности говоря, следовали завету того, чьё имя с гордостью носит колхоз: учиться работать, учиться торговать, учиться смотреть правде в глаза.
Бобров привел два «ярких примера» благолепия. Я в ответ - тоже два, и мог бы этим ограничиться. Но как не воспользоваться случаем и не упомянуть о «школьном колхозе» в селе Пустотино Рязанской области, который создал директор тамошней школы Сергей Викторович Кудрявцев! Когда-то знаменитый совхоз развалился, швейная фабрика, на которой работало полсела, закрыта. А жить-то надо. Как быть?
Выклянчил Кудрявцев у селян бесполезные земельные паи, полученные при развале совхоза, что-то ещё прихватили, получилось в итоге 150 гектаров, удалось не прозевать почему-то случайно не разворованные комбайн, три трактора, четыре автомашины…А рабочая сила - вот она, пацаны обоего пола от восьми до семнадцати лет! Что им, нехристям, делать летом? Их 87 живых душ, 174 молодых и ловких руки. Да им в охотку! И пошло, поехало, побежало… Только не зевать! Только во время и куда надо направить юную силу. В прошлом году собрали 170 тонн зерна, 70 тонн картошки и 15 тонн овощей. И торгуют и себя обеспечивают. Жить можно. Да ещё как! И учебники, и обеды в школе, и её ремонт - бесплатно для детей и родителей. А чего стоят посещение в Рязани музея Воздушно-десантных войск, поездки в Тулу на юбилей Куликовской битвы, в Третьяковскую галерею, в Московский цирк. Всё это очень интересно будущим…да нет, уже нынешним юным землеробам, может быть, и не знающим «Отче наш».
Могу дать ещё один адресок, который, впрочем, сотрудник этой газеты мог бы знать и сам: Оренбургская область, село Елизаветинка, Опытно- производственное хозяйство «Советская Россия». Там директором кандидат сельскохозяйственных наук Виктор Николавевич Клюев. Вот смотрит он на меня с газетного листа из своего кабинета, а за спиной на стене - портрет, представьте себе, не Корнилова и не патриарха, а Владимира Ильича Ленина.
Тут уж легкости ради я не буду перечислять гектары и центнеры, рога и копыта, но всё же упомяну, что в хозяйстве 855 коров и 427 лошадей. Как! Лошадей? Да-с, именно. Кое-кто рановато списал саврасок. Они ещё послужат крестьянину. А рядом с этим - Дворец культуры с зимним садом, где до потолка вымахала пальма, ещё и Ледовыё дворец с двумя хоккейными полями, роскошные праздники урожая и многое другое вопиюще антидемократическое.
Так вот, товарищ Бобров, смею полагать, что герои этих кратких рассказов, в обстановке режимной вражды организующие множество людей на коллективный труд, который позволяет по-человечески жить и крепит их человеческое достоинство, - эти герои, несмотря на отсутствие сияющих куполов, ближе к Богу, чем ваши с куполами и при поддержке властей, а может быть, и на народные средства делающие своё дело.
Если родина выживет, то только благодаря таким труженикам и бойцам, как Леонид Егорович, Татьяна Михайловна, Сергей Викторович, Виктор Николаевич да их многочисленные сподвижники, которых я, к сожалению, не мог здесь назвать. Вот кого следует при жизни причислить к лику святых. Вот чей опыт следует вам распространять с обещанным энтузиазмом.
Недавно в «Литературной газете»(№35) была напечатана статья «Отряхнулись от старого мира» большого философа Георгия Добыша. Врёт философ напропалую и в расчёте на олухов. Например, уверяет, что после революции «родину покинули» писатели А. Толстой, А. Куприн, М. Цветаева, А. Белый, В. Шкловский, И. Эренбург, скульпторы С. Коненков, С. Эрьзя… Покинули - и всё. А на самом деле все они, кто раньше, кто позже, вернулись. Шкловский, например, кажется, и года не выдержал в Германии (1922 - 1923), быстро сообразив, что там он никому не нужен; Белый уезжал по издательским и творческим делам с советским паспортом всего на два года (1921-1923); Толстой продержался четыре года (1919-1923); Эренбург рванул во Францию ещё в 1908 году, а в 1917 как раз вернулся, но в 1921-м опять рванул туда же и с 1932 года стал там корреспондентом «Известий», часто приезжая в СССР, пока не остался здесь совсем.
Или вот философ изображает поэта В. Кириллова и критика Семёна Радова, громившего-де русскую культуру. На самом деле последнего звали Родов Семён Абрамович (1893-1968). А Радов Георгий Георгиевич (Вельш) - очеркист, покойный муж ныне здравствующей поэтессы Риммы Казаковой.
Да, Кириллов и Родов громили. И что, никто не давал им отпора? А чего стоит хотя бы одна строка Маяковского:
Герасимов, Дорогойченко,
Кириллов, Родов -
Какой однаробразный пейзаж!
В статье много и другой литературногазетной чепухи, но я вспомнил философа не по этой причине, а из-за той замшелой тупости, которой статья начинается: «В.И.Ленин русский народ не любил…Русские для него - нация, никакими достоинствами не обладающая» и т.п. Дядя философ, съездили бы вы в названные хозяйства и спросили бы их руководителей и рядовых работников, чего это одни из них до сих пор портреты не любившего их человека в кабинетах держат, другие - даже доныне не отказались от его имени, коим назвали когда-то свои хозяйства. Это после стольких-то лет телевизионно-газетно-думского поношения Ленина! Чего стоит одна лишь малограмотная брехня председателя Думы Грызлова!
Так вот, послушали бы вы, допустим, Виктора Николаевича Клюева. Он тоже кандидат наук и своё дело вон как знает - пальмы выращивает. Наверняка не думает он, допустим, и того, что Алексей Толстой как уехал из России, так и сгинул где-то за бугром. Право, послушали бы. Ведь тут великая философская загадка. Может быть, и ноги потом удалось бы унести…
В одной упряжке
А ваш Собор, г-н Гундяев, с самого начала вместо того, чтобы сближать и примирять русских людей, сеял раздор и вражду посредством антисоветчины, коммунофобии, поношения Ленина. Вот что сказал на первом же Соборе член его Думы, один из ваших нынешних подписантов Вася, бывший первый секретарь райкома комсомола, а потом член ЦК КПСС и, конечно, обладатель ордена Ленина да ещё и множества советских и антисоветских премий: «Мастера переделывать мир, любители нового мирового порядка в 17 году знали, что делать. Знают они и сейчас. Разрушение русского национального сознания продолжается и сию минуту». Они! То есть те же самые. Коммунистов, в 1917-1922-е и в 1941-1945-е годы во главе народа спасших страну, выведших её на мировую вершину, и демократов, пустивших по ветру пот и кровь многих поколений русских людей, оратор представил разными поколениями одной идеологической шайки.
А ещё раньше он требовал: «Крепостное право, основанное на марксизме, должно исчезнуть!» Ну, исчезло, Вася, следа не осталось. И что выросло на месте «крепостного права», кроме твоих орденов да премий?
А как на Восьмом Соборе глумился над вчерашним днём народа парторг Крупин! Сколько он зла посеял, скольких оттолкнул от Собора! Тоже ставил на одну доску творцов и грабителей, спасителей и убийц, причем с бесстыдной прямотой: «Для меня слова «коммунист» и «демократ» синонимы!» Из этого следует, что сам он лет тридцать был родным братцем Валерии Новодворской, а потом бросил бедную девушку на произвол судьбы и удрал на сладкие харчи в Духовную академию.
В антисоветском рвении Крупину, как и некоторым другим подписантам, делить с академиком Гинзбургом нечего, - в одной упряжи с ним бредете, православные, одну песенку гнусаво тянете.
Её гнетёт квадратная тоска
Православные патриоты неоднократно подчеркивают, что письмо против клерикализации подписали всего лишь «несколько академиков». Ну, а у нас, мол, «более сорока известных имён», да еще и другие. Мне лично почти половина этих имён, к сожалению, совершенно незнакома. Ни в биографических, ни даже в телефонных справочниках я не нашел никаких следов, например, Сергея Котькало, Андрея Печерского, Александра Стрижева… А они, вишь ты, ставят под манифестом свои имена рядом с именами чемпиона мира Анатолия Карпова и Героя Советского Союза Владимира Карпова, рядом с Распутиным, Беловым, Прохановым. Они фигурируют в центральной прессе, сокрушают академиков…
А кто такая, например, Галина Боголюбова, стоящая третьей в списке? Ну, член Общественной палаты, как Ганичев и Бородин, променявшие на это звание своё писательское первородство. А что за ней ещё? Только после публикации обоих писем случайно выяснил: почитательница Малевича, пишущая во славу его такие вот сочинения:
Я брожу по квадратным улицам,
мой взгляд окружают квадратные дома,
люди блуждают по квадратным лужам,
меня гнетёт квадратная тоска.
И сама же резюмирует: «Не случайно Малевич нарисовал квадрат. Это отражение целой философии». Прекрасно! И не случайно Михаил Швыдкой, киргиз с квадратными мозгами и главный заботник русской культуры, недавно за этот квадрат выложил на бочку из народной казны миллион долларов. Да, прекрасно. Только дома - тоска это всё-таки не рифма. И непонятно, почему люди блуждают по лужам, когда можно обойти. И что такое «квадратная тоска»? А бывает треугольная, овальная или кубическая?
Впрочем, дело совсем не в изящных философских стихах красавицы Богомоловой, а в том, что, вступив на стезю количественных подсчётов и противопоставлений, православные патриоты не понимают, как это опасно.
Один из них в разговоре со мной ужасно возмущался подборкой читательских откликов в поддержку академиков, которую дала «Советская Россия»: «До чего дошел Чикин, а!»
От В. Чикина хорошо бы услышать ответ на два вопроса по этой теме. Во-первых, почему «Советская Россия» в своё время, предоставила трибуну служителям церкви? Не «Известия», не «Труд», не «Московская правда», а именно она, тогда еще орган ЦК КПРФ с миллионным тиражом, а потом - всё равно газета коммунистической оппозиции. Во-вторых, почему после нескольких лет нежной дружбы, доходившей под Пасху и на Рождество до трогательных портретов на первой полосе тов. Зюганова и Чикина в обществе патриарха, в конце концов дружба все же пресеклась и святые отцы исчезли со страниц газеты? Не потому ли, что они не знали устали в поношении Советской эпохи?
А сейчас я ответил: «Если Чикин хотел быть честным, то он обязан был дать такую подборку».- «Да разве ты не знаешь, как делаются такие подборки!- воскликнул православный собеседник.- Всегда в газете можно найти отклики на любой вкус». Это был ответ человека, давно привыкшего к манипуляциям. «Дорогой мой,- ответил я,- ты не понимаешь время, в которое живёшь. Сейчас очень многое поддаётся проверке. Так вот, в первые два-три дня «СР» получила по Интернету около 60 откликов, из коих лишь 7-8 поддерживали вас, остальные - академиков. Кем же был бы Чикин, если дал бы подборку в вашу поддержку? «Завтра» получила 39 откликов, из них только 5-6 в вашу пользу. Есть все основания думать, что и позднее как по Интернету, так и по обычной почте письма шли в такой же пропорции».
От Пушкина до Деникина
Между прочим, один автор обращался к православным патриотам: «Опомнитесь! Сейчас Россия не та, что сто лет назад!». А что было сто лет назад или даже сто пятьдесят?
Что писал на сей счёт Белинский, все знают. Но вот сам Пушкин. Он сожалел об этом, но отмечал как факт «в нашем народе презрение к попам и равнодушие в отечественной религии…Может быть, нигде более, как между нашим простым народом, не слышно насмешек насчёт всего церковного» (Заметки по русской истории ХVIII века). Да ещё и сам к этому руку приложил.
Прошло восемьдесят лет…16 января 1902 года Лев Толстой писал из Гаспри в Крыму царю Николаю:
«Любезный брат,
Такое обращение я счёл наиболее уместным потому, что обращаюсь к вам в этом письме не только как к царю, сколько как к человеку - брату. Кроме того ещё и потому, что пишу вам как бы с того света, находясь в ожидании близкой смерти».
Писатель был тяжело болен, со дня на день ожидали его кончины. И вот в этом письме «как бы с того света», человек, который знал родной народ несколько лучше, чем Валентин Распутин, Василий Белов и Владимир Крупин совокупно, писал царю:
«Ваши советники говорят вам <…> что русскому народу как было свойственно когда-то православие и самодержавие, так это свойственно ему и теперь и будет свойственно до конца дней и что поэтому для блага русского народа надо во что бы то ни стало поддерживать эти две связанные между собой формы: религиозного верования и политического устройства. Но ведь это двойная неправда. Во-первых, никак нельзя сказать, чтобы православие, которое когда-то было свойственно русскому народу, свойственно ему и теперь <…> Во-вторых, если справедливо, что народу свойственно православие, то незачем так усиленно поддерживать эту форму верования и с такою жестокостью преследовать тех, которые её отрицают» (ПСС.М.,1984.Т.ХIХ-ХХ, стр. 503).
А вот ещё более позднее свидетельство совсем с другой стороны. Генерал Деникин: «Религиозность русского народа, установившаяся за ним веками, к началу ХХ столетия несколько пошатнулась<…> Этот процесс духовного перерождения русского народа слишком глубок и значителен <…> Поступавшая в военные ряды молодёжь к вопросам веры и церкви относилась довольно равнодушно. Командовавшие частями знают, как трудно было разрешение вопроса даже об исправном посещении церкви <…> Надо признать, что духовенству не удалось вызвать религиозного подъёма среди войск <…> Голос пастырей с первых же дней Февральской революции смолк, и всякое участие их в жизни войск прекратилось. Съезды духовенства в Ставке и в штабах армии не имели реального значения» (Очерки русской смуты, гл.1).
О времени более позднем можно вспомнить ещё и свидетельство митрополита Вениамина, главы духовенства армии Врангеля: «Авторитет церкви вообще был слабый… Горения не было ни в мирянах, ни даже в нас, духовных. У нас почти не было руководящих идей, как не было их, конечно, и при Деникине <…> Одна из главнейших причин провала всего белого движения в его безыдейности».
И ещё: «С Петра Великого духовенство вообще не было в почёте. Церковь была сдвинута тем государем с места учительницы и утешительницы. Государство совсем не при большевиках стало безрелигиозным, а с того же Петра, более двухсот лет тому назад» (На рубеже двух эпох).
Наконец, не воинствующий безбожник Емельян Ярославский (М.И. Губельман), а верующий Василий Розанов: «Переход в социализм и, значит, в полный атеизм совершился у мужиков и солдат до того легко, точно в баню сходили и окатились новой водой. <…> Христианство вдруг все позабыли в один момент - мужики, солдаты - потому что оно не вспомоществует; что оно не предупредило ни войны, ни бесхлебицы. И только всё поёт, поёт… Не грудь человеческая сгноила христианство, а христианство сгноило грудь человеческую».
Вот какая печальная картина, а вы всё стенаете о «безбожных пятилетках большевиков». И ведь все это писали, говоря словами письма-протеста, «люди умнейшие», а то и достойнейшие.
Вася Клоков и мой дед - всё!
И вот представьте себе, в фильме «Вторая мировая война. Русский взгляд» его создатель и ведущий-православствующий В. Правдюк заявляет: «Красная Армия была очень религиозной, поскольку 78% населения были верующими». Какая точность! Одним махом опроверг и Толстого, и Деникина, и Розанова. Вы только подумайте: как подскочила в Советское время религиозность… Похоже, что создатели этого фильма в армии не служили, а я за три года на фронте встретил только одного верующего - Васю Клокова, ездового. Милейший был парень, но, увы, - в единственном экземпляре. И не на одном - а ведь и в баню ходили, и в реке купались иногда - не видел я креста. И это не только в армии. Ни у деревенских и фабричных мальчишек, среди которых прошло мое детство, ни за десять лет учения в пяти деревенских и городских школах, ни после войны в институте, ни в редакциях самых разных газет да журналов, где работал, ни в своей обширной родне, опять же деревенской и городской - нигде не встречал я верующих, кроме помянутого Васи Клокова да родного деда Федора Григорьевича, председателя колхоза им. Марата в Тульской области на Непрядве.
А что говорят ныне о количестве верующих люди, специально занимающиеся этим вопросом? Вот замдиректора института социологии РАН Наталья Тихонова: «Реально как о верующих можно говорить о 3-4% населения» («Л.Г.» 1.8.07). Эту же цифру называют и писатель М.Ф. Антонов, сам человек верующий, и Александр Бобров, знаток проблемы («СР» 31.3.07).
Приведенные цифры показывают, чего стоят заискивания КПРФ перед церковниками и верующими, когда она в расчете на их избирательские голоса то в «Правде» печатает в четырёх номерах подряд восторги члена Президиума ЦК В. Зоркальцева по поводу «духовного ренессанса» в виде очередей не во МХАТ, не в Третьяковку, не в консерваторию, а к мощам святого Пантелеймона, то устами своего лидера нахваливает мэра Петрозаводска (секретаря обкома), поскольку тот восстановил не больницу, не школу, а церковь, то, наконец, просто теми же лидерскими устами накануне выборов возглашает как дьякон с амвона: «Мы уповаем…»
Партвзносы и молитва
С людьми, называющими себя верующими, я столкнулся только в нынешнюю пору. Но какие это верующие? Меня дед крестил, как полагается, в младенчестве, а например, о Р. и Б., двух наших антиакадемиках, известно, что они крестились, вероятно, после того, как увидели по телеку Ельцина и Старовойтову в церкви со свечами в руках, т.е. лет в 50-60. О чём это говорит? О том же: значит, ни родители их, ни другая родня, ни окружающие не были озабочены сей проблемой. И вот теперь на страницах газеты они красуются друг перед другом: «Ты где крестился?» - «В старинном городе Ельце. А ты?» - «А я в деревенской церкви на севере…» И умиляются на глазах публики…
Лев Толстой до пятидесяти лет был неверующим, а в этом возрасте поверил в учение Христа, правда, на свой весьма необычный манер. И что?
Он пишет: «И жизнь моя вдруг переменилась: мне перестало хотеться того, чего прежде хотелось, и стало хотеться того, чего прежде не хотелось. То, что прежде казалось мне хорошо, показалось дурно, и то, что прежде казалось дурно, показалось хорошо <…> Направления моей жизни, желания мои стали другие…».
А что переменилось в жизни иных подписантов после крещения, допустим, в жизни Владимира Бондаренко? Может, стал он выплачивать гонорар авторам своей меньшевистской газеты «День»? Ничего подобного! Как не платил по примеру демократических кровососов, так, пользуясь русской безропотностью и безвыходностью нашего положения, и не платит. Нет сомнения, что на его месте Лев Толстой выплачивал бы из собственных гонораров,- перечислял же он их духоборам, помогал голодающим. Вот Александр Проханов всегда платил и сразу, как появилась возможность повысить гонорар, - повысил. Вот истинно христианская душа!.. А что перевернулось у Владимира Крупина, после тридцатилетнего пребывания в компартии и на высоких должностях в Союзе писателей ставшего вдруг профессором духовной Академии? Хотя бы крестится он перед трапезой, как мой дед? Хотя бы молится на ночь с той же аккуратностью, с какой платил партвзносы? Ох, сомнительно… А ещё один подписант, может, прекратил переписывать в свои книги страницы и целые эпизоды из книг других авторов после их смерти, даже таких, как Константин Симонов (1915-1979) и маршал Крылов (1903 - 1972)?
Когда в 1901 году была учреждена Нобелевская премия, то по литературе были выдвинули две кандидатуры - разумеется, Лев Толстой и … французский поэт Сюлли-Прюдом. Премию дали, конечно, французу, ныне давно и прочно забытому. Шведские писатели и учёные осудили такое решение и выразили Толстому своё сочувствие и глубокое почтение. А сам писатель?
Он из той же Гаспры ответил им:
«Дорогие и уважаемые собратья,
Я был очень доволен, что Нобелевская премия не была мне присуждена. Во-первых, это избавило меня от большого затруднения - распорядиться этими деньгами, которые, как и всякие деньги, по моему убеждению, могут приносить только зло; а во-вторых, это мне доставило честь и большое удовольствие получить выражение сочувствия со стороны стольких лиц, хотя и незнакомых мне лично, но всё же глубоко мною уважаемых.
Примите, дорогие собратья, выражение моей искренней благодарности и лучших чувств» (Цит.соч.С.509). Это одно из свидетельств душевного переворота.
И вспоминается беседа уже упоминавшегося подписанта с одним писателем старшего поколения. Тот в который уже раз горестно сетовал на то, что лет пятьдесят тому назад его первую опубликованную повесть выдвинули на Сталинскую премию, но в последний момент что-то сорвалось: премию дали другому. «Да как вы это смогли пережить! - воскликнул собеседник. Ведь тут и спиться можно, и свихнуться, и в петлю полезть!» Это из-за премии-то… А беседа была уже после того, как подписант крестился. Как видим, переворота в отношении к премиям у него не произошло.
Воскреси мое счастье земное!
Читатель из Владивостока, подписавшийся «Иоанн, колхозник, солдат, истинно православный», заявил в «СР»: «Говорят: любая власть от Бога. Я с этим не согласен…Нынешняя власть от сатаны. Она только разрушает. Кормит народ отбросами Запада, не лечит, не учит, не даёт жилья. Перетянула посулами некоторых патриотов и церковь».
Кто-то скажет: «Ну что с него взять: колхозник! Где понять ему Божий промысел!» Допустим.
Окончание следует, используйте кнопку 'назад' для перехода
В содержание номера
К списку номеров
Источник: http://www.duel.ru/200741/?41_6_1