Икота как аргумент бытия Божия или Бедная религия
Просто замечательно, не могу пройти мимо!
...нет другого способа доказательства существования Господа, чем "от икоты", которая внезапно поражает и отпускает человека. "Закон - он выше всех нас. Икота - выше всякого закона... Мы - дрожащие твари, а она - всесильна. Она, то есть Божья Десница, которая над всеми нами занесена... Здесь та же логика негативного богопознания - через то, что неподвластно человеческой воле и рассудку, элементарным примером чего выступает икота, череда непроизвольных телодвижений, нерегулируемых временных интервалов. Вот почему, по словам Ерофеева, словно бы прямо взятым из какого-то источника апофатической теологии, Он непостижим уму, а следовательно, Он есть".
Михаил Эпштейн. Пост-атеизм или Бедная религия
Да, Ерофеев - едва ли не религиозный гений, и М.Эпштейн это хорошо прочувствовал. Трудно лучше выразить суть религиозного опыта, которая в спонтанности, непредсказуемости. У нас куда чаще считается, что религиозный опыт, духовность, богообщение - это совсем противоположное: ритм "духовной" жизни, ежедневные вычитывания одних и те же мантр молитв и т.д. и т.п. На самом деле все это служит, наоборот, экранированию религиозного опыта, защите от него. Своего рода "техника безопасности". Традиция боится, что человек куда-то улетит, ей важна стабильность, необходимая для самовоспроизведения. (Рудольфа Отто у нас не жалуют, а точнее, просто не знают).
О близком говорил и о. Георгий Чистяков в своей лекции "Религиозное чувство как психологический феномен" (кстати, центр Рудомино наконец издал сборник его статей и выступлений, куда вошла и эта замечательная лекция).
Но, впрочем, статья М. Эпштейна не столько собственно об этой проблеме религиозности, сколько вообще о судьбе веры в современном мире, о конфессиональной и неконфессиональной вере. Меня это затронуло, честно говоря: меня ведь тоже посещают всякия крамольныя мысли о перспективах конфессиональности как формы существования религии...
...нет другого способа доказательства существования Господа, чем "от икоты", которая внезапно поражает и отпускает человека. "Закон - он выше всех нас. Икота - выше всякого закона... Мы - дрожащие твари, а она - всесильна. Она, то есть Божья Десница, которая над всеми нами занесена... Здесь та же логика негативного богопознания - через то, что неподвластно человеческой воле и рассудку, элементарным примером чего выступает икота, череда непроизвольных телодвижений, нерегулируемых временных интервалов. Вот почему, по словам Ерофеева, словно бы прямо взятым из какого-то источника апофатической теологии, Он непостижим уму, а следовательно, Он есть".
Михаил Эпштейн. Пост-атеизм или Бедная религия
Да, Ерофеев - едва ли не религиозный гений, и М.Эпштейн это хорошо прочувствовал. Трудно лучше выразить суть религиозного опыта, которая в спонтанности, непредсказуемости. У нас куда чаще считается, что религиозный опыт, духовность, богообщение - это совсем противоположное: ритм "духовной" жизни, ежедневные вычитывания одних и те же мантр молитв и т.д. и т.п. На самом деле все это служит, наоборот, экранированию религиозного опыта, защите от него. Своего рода "техника безопасности". Традиция боится, что человек куда-то улетит, ей важна стабильность, необходимая для самовоспроизведения. (Рудольфа Отто у нас не жалуют, а точнее, просто не знают).
О близком говорил и о. Георгий Чистяков в своей лекции "Религиозное чувство как психологический феномен" (кстати, центр Рудомино наконец издал сборник его статей и выступлений, куда вошла и эта замечательная лекция).
Но, впрочем, статья М. Эпштейна не столько собственно об этой проблеме религиозности, сколько вообще о судьбе веры в современном мире, о конфессиональной и неконфессиональной вере. Меня это затронуло, честно говоря: меня ведь тоже посещают всякия крамольныя мысли о перспективах конфессиональности как формы существования религии...