аборт
Благодаря любезности calisto80 мне в руки попала энциклопедия "Women and Gender in Medieval Europe" под редакцией Маргарет Шаус. Начал я читать по алфавиту, одна из первых статей была посвящена абортам. Автор статьи - Вольфганг Мюллер.
Мюллер утверждает, что аборт воспринимался как грех, требующий покаяния. Возможность каких-либо не духовных последствий зависела от степени поддержки окружения. Аборт, совершаемый в домашних условиях и с молчаливого согласия семьи, не становился предметом следствия и не считался чем-то особенно "бесчестным". К двенадцатому веку аборт стал восприниматься как нечто большее нежели грех искупаемый постом, паломничеством или публичным унижением. Юристы и богословы пришли к выводу, что тождество искупительных практик аборта и убийства должно быть распространено и на уголовное преследование: виновные клирики отстранялись от служения; убийство "сформированного" плода считалось убийством; "несформированного" (от сорока до восьмидесяти дней) - попыткой убийства. К середине тринадцатого века возникла целая теория криминального аборта, однако на практике ее применение проходило достаточно медленно: для того, чтобы было начато расследование должно было быть найдено тело, доказан факт скрытой беременности, жертва должна была признаться сама или же против нее должно были свидетельствовать двое свидетелей. Единственным серьезным исключением из этих правил были ситуации, в которых плод пытались вытравить с помощью зелий: чтобы препятствовать распространению подобной практики юристы были готовы отказаться от вышеупомянутых ограничений, т.е., дело могло расследоваться без наличия тела, скрытой беременности или свидетелей. Более того, в подобных ситуациях, по усмотрению судьи, допускалась пытка. Схоластический закон предписывал смертную казнь за использование зелий: даже если полд не считался сформировавшимся и его гибель не была умышленной. Тем не менее, в коце Средневековья подобные обвинения встречаются достаточно редко.
Начиная с 1430 обвинения в способствовании аборту с помощью зелий использовались для "усиления" обвинений в ведовстве.
Мюллер утверждает, что аборт воспринимался как грех, требующий покаяния. Возможность каких-либо не духовных последствий зависела от степени поддержки окружения. Аборт, совершаемый в домашних условиях и с молчаливого согласия семьи, не становился предметом следствия и не считался чем-то особенно "бесчестным". К двенадцатому веку аборт стал восприниматься как нечто большее нежели грех искупаемый постом, паломничеством или публичным унижением. Юристы и богословы пришли к выводу, что тождество искупительных практик аборта и убийства должно быть распространено и на уголовное преследование: виновные клирики отстранялись от служения; убийство "сформированного" плода считалось убийством; "несформированного" (от сорока до восьмидесяти дней) - попыткой убийства. К середине тринадцатого века возникла целая теория криминального аборта, однако на практике ее применение проходило достаточно медленно: для того, чтобы было начато расследование должно было быть найдено тело, доказан факт скрытой беременности, жертва должна была признаться сама или же против нее должно были свидетельствовать двое свидетелей. Единственным серьезным исключением из этих правил были ситуации, в которых плод пытались вытравить с помощью зелий: чтобы препятствовать распространению подобной практики юристы были готовы отказаться от вышеупомянутых ограничений, т.е., дело могло расследоваться без наличия тела, скрытой беременности или свидетелей. Более того, в подобных ситуациях, по усмотрению судьи, допускалась пытка. Схоластический закон предписывал смертную казнь за использование зелий: даже если полд не считался сформировавшимся и его гибель не была умышленной. Тем не менее, в коце Средневековья подобные обвинения встречаются достаточно редко.
Начиная с 1430 обвинения в способствовании аборту с помощью зелий использовались для "усиления" обвинений в ведовстве.