О критической группе теорий медиа
Откопал свое эссе, которое надо было написать на онлайн курсе ВШЭ.
Мое полное отсутствие гуманитрной жилки (и ограничения по длине эссе) позволило сделать лишь нижеприведенное.
Почему выбрал именно эту группу - левацкие идеи авторов мне, пожалуй близки.
Критическая группа теорий (КГТ) получила свое название в связи с общим подходом группы ученых, направленным на критику сложившегося социального строя капиталистической западной цивилизации 19-20 вв. В отношении теории медиа оппонентом КГТ выступает эмпирико-рациональная группа теорий, сформировавшаяся в основном в США.
По классификации Маклюэна КГТ скорее можно отнести к социооринентированым материалистическим теориям.
КГТ изучает главным образом роль медиа в конструировании социальной системы, в условиях массового, урбанистического общества (состоящего из индивидов, однако чрезвычайно гомогенизированных).
Особенностями КГТ является изучение общества в целом, не сосредотачиваясь на частных эффектах, практиках, персоналиях (что можно считать определеннымнедостатком).
Большинство представителей группы теорий опирались на идеи Маркса, т.е. взгляд на общественные процессы с точки зрения трудовых, экономических отношений, владения средствами производства. В то же время понятие "культуры" не ставится на второй план и возникает интерес к индустриализации культуры. В основе ряда теорий лежит также фрейдовские идеи о важности влияния подсознательных процессов.
Особенностью КГТ является также стремление авторов быть объективными за счет независимости от различных социальных акторов.
КГТ скорее относится к теориям, использующим философский аппарат для исследования. Нередко исследования представлены в форме эссе и затруднителен анализ как научных работ.
В основном в КГТ на начальной стадии задействованы представители Франфурктского института социальных исследователей, сформировавшегося к концу 1930-х гг ииз-за прихода к власти в Германии национал-социалистов в 1940-х реинкарнировавшегося в США.
Теория индустриализация культуры изучает - каким образом современные тиражируемые массовые медиа утрачивают "ауру" уникальности [ Вальтер Беньямин и его труд "Произведение искусства в эпоху его технического воспроизводства" (1934-1939 гг)] превращаются в товар и как они могут быть поставлены на службу правящим капиталистическим классам [Теодор Адорно, Макс Хорнхаймер "Диалектика просвещения" (1944-1947) ].
С другой стороны индустриализация культуры и массовость распространения позволяют сделать искусство менее элитарным, то есть решают задачу просвещения масс.Следует, при этом полагать, что главенство экономических интересов производителе медиа негативно сказывается на качестве контента.
Герберт Маркузе ["Одномерный человек", 1964] , Юрген Хабермас ["Общественная сфера, как конститутивная особенность буржуазного общества", 1962] более широко изучали - как организован капиталистический социальный контроль с применением средств коммуникации. Парадокс технически рационального общества заключается что при стремлении к индивидуализации возникает жесткое подчинение индивида обществу. Возникает навязывание культурных практик, потребностей на рациональной, экономической платформе. В обществе падает активность из-за стремления использовать готовые формы, наборы идей. Диалог государства и общества трансформируется в монолог.
Критика джаза со стороны Адорно, как примера коммерциализации медиа в индустриальной культуре, наталкивает на идею, что, например, "золотой век" сериалов, который как считается, наступил в настоящее время - также является следствием строго коммерческих интересов производителей контента и владельцев телеканалов. Не столь важно о чем будут сериалы, главное чтобы аудитория, начиная от детей и заканчивая пенсионерами нашла свою "кнопку" и отдала часы своей жизни просмотру определенного продукта. Удачные в культурном отношении сериалы гипертрофировано продлеваются или обретают массу последователей менее высокого качества.
В то же время, очевидно, что время на просмотр сериалов есть у представителей современного постиндустриального общества - высвобождающего свободное время. При этом, просмотр определенного сериала позволяет создать видимость принадлежности к определенному кругу, обществу, возможно искусственно созданному.
Продолжение критической группы теории можно найти в теориях идеологических аппаратов, связанных с символическим насилием, политической экономии медиа (с 1960-х) (Альтсюллер, Дебор, Грамши).
Мое полное отсутствие гуманитрной жилки (и ограничения по длине эссе) позволило сделать лишь нижеприведенное.
Почему выбрал именно эту группу - левацкие идеи авторов мне, пожалуй близки.
Критическая группа теорий (КГТ) получила свое название в связи с общим подходом группы ученых, направленным на критику сложившегося социального строя капиталистической западной цивилизации 19-20 вв. В отношении теории медиа оппонентом КГТ выступает эмпирико-рациональная группа теорий, сформировавшаяся в основном в США.
По классификации Маклюэна КГТ скорее можно отнести к социооринентированым материалистическим теориям.
КГТ изучает главным образом роль медиа в конструировании социальной системы, в условиях массового, урбанистического общества (состоящего из индивидов, однако чрезвычайно гомогенизированных).
Особенностями КГТ является изучение общества в целом, не сосредотачиваясь на частных эффектах, практиках, персоналиях (что можно считать определеннымнедостатком).
Большинство представителей группы теорий опирались на идеи Маркса, т.е. взгляд на общественные процессы с точки зрения трудовых, экономических отношений, владения средствами производства. В то же время понятие "культуры" не ставится на второй план и возникает интерес к индустриализации культуры. В основе ряда теорий лежит также фрейдовские идеи о важности влияния подсознательных процессов.
Особенностью КГТ является также стремление авторов быть объективными за счет независимости от различных социальных акторов.
КГТ скорее относится к теориям, использующим философский аппарат для исследования. Нередко исследования представлены в форме эссе и затруднителен анализ как научных работ.
В основном в КГТ на начальной стадии задействованы представители Франфурктского института социальных исследователей, сформировавшегося к концу 1930-х гг ииз-за прихода к власти в Германии национал-социалистов в 1940-х реинкарнировавшегося в США.
Теория индустриализация культуры изучает - каким образом современные тиражируемые массовые медиа утрачивают "ауру" уникальности [ Вальтер Беньямин и его труд "Произведение искусства в эпоху его технического воспроизводства" (1934-1939 гг)] превращаются в товар и как они могут быть поставлены на службу правящим капиталистическим классам [Теодор Адорно, Макс Хорнхаймер "Диалектика просвещения" (1944-1947) ].
С другой стороны индустриализация культуры и массовость распространения позволяют сделать искусство менее элитарным, то есть решают задачу просвещения масс.Следует, при этом полагать, что главенство экономических интересов производителе медиа негативно сказывается на качестве контента.
Герберт Маркузе ["Одномерный человек", 1964] , Юрген Хабермас ["Общественная сфера, как конститутивная особенность буржуазного общества", 1962] более широко изучали - как организован капиталистический социальный контроль с применением средств коммуникации. Парадокс технически рационального общества заключается что при стремлении к индивидуализации возникает жесткое подчинение индивида обществу. Возникает навязывание культурных практик, потребностей на рациональной, экономической платформе. В обществе падает активность из-за стремления использовать готовые формы, наборы идей. Диалог государства и общества трансформируется в монолог.
Критика джаза со стороны Адорно, как примера коммерциализации медиа в индустриальной культуре, наталкивает на идею, что, например, "золотой век" сериалов, который как считается, наступил в настоящее время - также является следствием строго коммерческих интересов производителей контента и владельцев телеканалов. Не столь важно о чем будут сериалы, главное чтобы аудитория, начиная от детей и заканчивая пенсионерами нашла свою "кнопку" и отдала часы своей жизни просмотру определенного продукта. Удачные в культурном отношении сериалы гипертрофировано продлеваются или обретают массу последователей менее высокого качества.
В то же время, очевидно, что время на просмотр сериалов есть у представителей современного постиндустриального общества - высвобождающего свободное время. При этом, просмотр определенного сериала позволяет создать видимость принадлежности к определенному кругу, обществу, возможно искусственно созданному.
Продолжение критической группы теории можно найти в теориях идеологических аппаратов, связанных с символическим насилием, политической экономии медиа (с 1960-х) (Альтсюллер, Дебор, Грамши).