вещи и их природы
Разница между кораблем, командой и ящиком в причинах их появления. природах, определяющих их экзистенциальный потенциал, и фундируемых их природами и окружением историях.
в общем, разница между вещью и ее структурой и функцией — это следствие разницы между единичным сущим и его родовой и индивидуальной сущностью, частным проявлением которой здесь и сейчас и является данная вещь. Сущность, будучи неизменным бытием-возможностью, проявляется через свои изменчиво-постоянные сущие, которые суть частное бытие-действительность данной сущности.
по Аристотелю, становление (а бытие сущего есть становление) не подчиняется законам формальной логики и потому там есть и нетождество, и противоречия, и третье.
и очевидно, что функции - это части сущности, ибо именно сущность определяет как должна и может существовать, в т.ч. функционировать, вещь.
отличие от А здесь - А, как и Платон, считал сущность актуальным бытием, а текучую потенциальность относил к материи, поскольку вещи у них суть продукты производства деятельного ума, откуда вытекает, что сущность-идея-форма это якобы образец.
но сущность это не образец, поскольку сама по себе не видна, но доступна только через свои сущие, особым типом коих являются идеи - чувственные или умозрительные представления сущности - и модельные вещи по ним, которые и будут образцами, демонстрирующими должные и факультативные качества и виды вещей данного рода.
еще важно понимать -- вещь это не только компактное и плотное тело, но и распределенное в пространстве множественное, но сохраняющее способность к целесообразной синергии образование типа как раз воинского подразделения, рабочего коллектива, пчелиного роя и т.п.
пчелиный рой или муравейник - это не просто множества вещей, а социальные организмы, действующие как единое дифференцированное целое с особенными функциями, распределенными между множеством пчел или муравьев (рабочие, солдаты, матки, трутни и т.д.)
в общем, разница между вещью и ее структурой и функцией — это следствие разницы между единичным сущим и его родовой и индивидуальной сущностью, частным проявлением которой здесь и сейчас и является данная вещь. Сущность, будучи неизменным бытием-возможностью, проявляется через свои изменчиво-постоянные сущие, которые суть частное бытие-действительность данной сущности.
по Аристотелю, становление (а бытие сущего есть становление) не подчиняется законам формальной логики и потому там есть и нетождество, и противоречия, и третье.
и очевидно, что функции - это части сущности, ибо именно сущность определяет как должна и может существовать, в т.ч. функционировать, вещь.
отличие от А здесь - А, как и Платон, считал сущность актуальным бытием, а текучую потенциальность относил к материи, поскольку вещи у них суть продукты производства деятельного ума, откуда вытекает, что сущность-идея-форма это якобы образец.
но сущность это не образец, поскольку сама по себе не видна, но доступна только через свои сущие, особым типом коих являются идеи - чувственные или умозрительные представления сущности - и модельные вещи по ним, которые и будут образцами, демонстрирующими должные и факультативные качества и виды вещей данного рода.
еще важно понимать -- вещь это не только компактное и плотное тело, но и распределенное в пространстве множественное, но сохраняющее способность к целесообразной синергии образование типа как раз воинского подразделения, рабочего коллектива, пчелиного роя и т.п.
пчелиный рой или муравейник - это не просто множества вещей, а социальные организмы, действующие как единое дифференцированное целое с особенными функциями, распределенными между множеством пчел или муравьев (рабочие, солдаты, матки, трутни и т.д.)