Хороший обзор ранних племенных верований
"
В антропологии первичным вариантом религий человечества принято считать анимизм. Этим термином многие исследователи обозначают комплекс различных культов, основанных на вере в духов - потусторонних невидимых существ, связанных с силами природы и влияющих на человека. Считается, что анимизм является первой и самой древней формой веры и присущ человеческому обществу на ранних стадиях развития.
Сам термин был введён ещё в XIX веке знаменитым английским этнологом Э. Б. Тайлором. Он обозначил им первобытную религию, созданную «дикарём-философом», пытавшимся понять причины бытия и одушевившим непонятные для него силы природы. Сейчас термин «анимизм» часто подвергается критике многими антропологами и историками религий. Его противники считают, что вера в добрых и злых потусторонних существ в значительной степени присутствует и в современных религиях. Некоторые антропологи предлагают для обозначения архаичных форм религии пользоваться термином «племенные культы». В свою очередь, племенные культы разделяют на несколько направлений: тотемизм, нагуализм, культ тайных союзов и т. п. Очень близок к анимизму, но всё же отличается от него, шаманизм. Последний, по мнению учёных, содержит в себе не только культ потусторонних сил, но, прежде всего, особую «технологию экстаза». Она доступна лишь избранным и существует, в достаточной степени, параллельно с общеплеменными верованиями.
Как только первые европейские исследователи познакомились с племенными культами, у них сразу возникли трудности с пониманием мистической антропологии анимистов. Учёные, привыкли к созданному христианскими теологами-рационалистами описанию внутреннего человека. Человек есть простая структура, состоящая из тела и души, высшие способности которой можно назвать духом. После смерти душа навечно уходит в инобытие, и её загробная участь неизменна. Антропологи же получали от своих «диких» информантов описания сразу нескольких «душ», посмертная участь которых совершенно различна. Это часто ставило европейских исследователей в тупик, и они решали, что аборигены «совершенно не в состоянии объяснить» своё понимание человеческой души и её посмертной судьбы. Некоторые учёные, получив несколько ответов на один вопрос, пытались сгладить кажущиеся противоречия, убирая «ненужные версии» и подстраивая их под привычное религиозное мировоззрение. Так возникали антропологические описания, соответствующие реальных верованиям аборигенов, как потом выяснялось, весьма приблизительно.....
Читать полностью здесь
В антропологии первичным вариантом религий человечества принято считать анимизм. Этим термином многие исследователи обозначают комплекс различных культов, основанных на вере в духов - потусторонних невидимых существ, связанных с силами природы и влияющих на человека. Считается, что анимизм является первой и самой древней формой веры и присущ человеческому обществу на ранних стадиях развития.
Сам термин был введён ещё в XIX веке знаменитым английским этнологом Э. Б. Тайлором. Он обозначил им первобытную религию, созданную «дикарём-философом», пытавшимся понять причины бытия и одушевившим непонятные для него силы природы. Сейчас термин «анимизм» часто подвергается критике многими антропологами и историками религий. Его противники считают, что вера в добрых и злых потусторонних существ в значительной степени присутствует и в современных религиях. Некоторые антропологи предлагают для обозначения архаичных форм религии пользоваться термином «племенные культы». В свою очередь, племенные культы разделяют на несколько направлений: тотемизм, нагуализм, культ тайных союзов и т. п. Очень близок к анимизму, но всё же отличается от него, шаманизм. Последний, по мнению учёных, содержит в себе не только культ потусторонних сил, но, прежде всего, особую «технологию экстаза». Она доступна лишь избранным и существует, в достаточной степени, параллельно с общеплеменными верованиями.
Как только первые европейские исследователи познакомились с племенными культами, у них сразу возникли трудности с пониманием мистической антропологии анимистов. Учёные, привыкли к созданному христианскими теологами-рационалистами описанию внутреннего человека. Человек есть простая структура, состоящая из тела и души, высшие способности которой можно назвать духом. После смерти душа навечно уходит в инобытие, и её загробная участь неизменна. Антропологи же получали от своих «диких» информантов описания сразу нескольких «душ», посмертная участь которых совершенно различна. Это часто ставило европейских исследователей в тупик, и они решали, что аборигены «совершенно не в состоянии объяснить» своё понимание человеческой души и её посмертной судьбы. Некоторые учёные, получив несколько ответов на один вопрос, пытались сгладить кажущиеся противоречия, убирая «ненужные версии» и подстраивая их под привычное религиозное мировоззрение. Так возникали антропологические описания, соответствующие реальных верованиям аборигенов, как потом выяснялось, весьма приблизительно.....
Читать полностью здесь