Дунс Скот и секуляризация
В своей книге «Непреднамеренная Реформа» Брэд Грегори, исследуя историю секуляризации, отмечает момент, на который Тейлор не обратил внимания. Грегори говорит о важном шаге, сделанном Дунсом Скотом, который, полемизируя с доминиканцами, последователями Аквината, заявил, что понятие бытия в речи о Боге употребляется унивокально, а не аналогически. Идея была, вероятно, в том, чтобы хоть как-то связать «натуральный дискурс» с «супранатуральным» посредством надёжного метафизического концепта. Но при этом Бог перестаёт пониматься как запредельный миру «чистый акт бытия», то есть esse, и становится сущим, ens. Он оказывается сущим в ряду сущих: его трансцендентность теперь под угрозой. Трудно представить более решительный разрыв с неоплатонической традицией, представленной в истории Церкви прежде всего Псевдо-Ареопагитом, а затем в переработанном виде томистским синтезом неоплатонизма и аристотелизма.
Чтобы скомпенсировать ущерб для трансцендентности Бога, последователь Скота, Вильям Оккам, делает из Бога высочайшее и непостижимое сущее, воля которого абсолютно суверенна, а власть абсолютна до такой степени, что даже грех стал бы добродетелью, если бы Бог того пожелал. Об этом писал также и Чарльз Тейлор, отмечая Оккама как важный момент на пути секуляризации. Но Тейлор не фиксирует внимание на Скоте, а между тем приписывание Богу унивокальности бытия означало принципиальным образом поставить Бога внутри мира. Позитивная наука, исследуя мир своими методами, не обнаружила такое сущее (ens), как Бог, среди эффективных причин. Добавьте сюда бритву брата Оккама, и маршрут секуляризации в основных чертах уже обрисован.