Рамадан аль-Бути об основах таклида

Jun 14, 2012 06:36

Говорит Рамадан аль-Бути в своей книге "Безмазхабность...", в разделе "То, в чем нет разногласий":

هناك أمور لا خلاف فيها لابد من إبعادها عن دائرة البحث في أصل الدعوة الخطيرة الذي يذكرها المنكرون:
Необходимо избавиться от обсуждения вопросов, в которых нет разногласий, для того, чтобы уделить внимание обсуждению основного опасного утверждения автора брошюры, ради которого собственно, она и была написана.

فأولها: أن المقلد لأحد المذاهب ليس ثمة ما يلزمه شرعا بالاستمرار في تقليده وليس ثمة ما يمنعه من التحول عنه إلى غيره فقد اجمع المسلمون أن للمقلد أن يقلد من شاء من المجتهدين إذا توصل إلى حقيقة مذاهبهم وآرائهم فله مثلا ان يقلد كل يوم إماما من الأئمة الأربعة ولئن ظهر في بعض العصور المتأخرة من استهجن تحول المقلد من مذهب إلى آخر فهو التعصب المقيت الذي أجمع المسلمون على بطلانه ومعلوم لكل باحث ان هذا الذي لا خلاف فيه هو غير دعوى أن على المقلد ان لا يلتزم مذهبا بعينه وان عليه أن يلون ويغير أي أن عدم وجوب الالتزام لا يستلزم حرمة الالتزام
1. Следующий одному из мазхабов не обязан по шариату постоянно следовать одному из них, нет никакого препятствия для перехода к другому мазхабу. Мусульмане пришли к единогласному мнению, что мукаллид имеет право следовать за любым муджтахидом, если он поймет истинность мазхаба и его положений. Ему, к примеру, можно следовать каждый день за одним из четырех имамов. Даже если и появились в последнее время те, кто порицает переход из одного мазхаба в другой, то это является фанатизмом, и по мнению всех мусульман такое утверждение ложно.
Любой исследователь знает, что это утверждение не означает, что мукаллид не имеет права соблюдать один мазхаб, и что он обязан переходить из мазхаба в мазхаб. Т.е. то, что постоянная приверженность одному мазхабу не обязательна, еще не означает, что она запрещена.

ثانيها: ان المقلد إذا ما تمرس في فهم مسالة من المسائل وتبصر بأدلتها من الكتاب والسنة وأصول الاجتهاد وجب عليه أن يتحرر من الأخذ بها من مذهب إمامه وحرم عليه التقليد فيها ما امكنه ان يجتهد فيها معتمدا على طاقته العلمية المتوفرة لديه أجمع على ذلك العلماء وأئمة المذاهب انفسهم وبديهي أنه يحرم عليه إذا ترجيح إمامه على ما هداه إليه اجتهاده في تلك المسألة التي توفر على دراستها والتعمق في فهم أدلتها وأصولها ولئن ظهر أيضا في بعض العصور المتأخرة من جنح إلى هذا التعصب وخرج بذلك عن إجماع المسلمين فإنه مظهر آخر من مظاهر التعصب والتحزب البغيض الذي يجب التنبيه إليه والتحذير منه ومعلوم لكل باحث أيضا أن هذا الذي لا خلاف فيه لا يستلزم بحال دعوة المقلد الجاهل بأدلة الأحكام إلى نبذ التقليد والاعتماد مباشرة على نصوص الكتاب والسنة
2. Если мукаллид изучил какой-то вопрос и понял аргументы по нему из Корана и сунны и основ иджтихада, то он обязан отказаться от следования за имамом. И следование за имамом в этом вопросе для него запретно, до тех пор, пока он имеет возможность совершать иджтихад, опираясь на имеющийся у него научный потенциал. Относительно этого единогласны ученые и сами имамы мазхабов. Очевидно, что ему запрещено по вопросу, который он полностью изучил и понял доказательства по нему и его основы, считать правильным мнение имама, основанное на иджтихаде. Если и появились в последнее время те, кто склонен к фанатизму по этому вопросу и не признает единогласное мнение мусульман, то это другая разновидность фанатизма и фракционности, указывать на которую и остерегать от которой чрезвычайно важно.
Любой исследователь знает также, что то, в чем мусульмане единогласны, не значит, что нужно призывать мукаллида, не знающего доказательств шариатских положений, к отказу от следования мазхабу и постоянной опоре на цитаты из Корана и сунны.

ثالثها: إن جميع الأئمة الأربعة على حق بمعنى أن اجتهاد كل منهم جعله معذورا عند الله عز وجل إن هو لم يستيقن حقيقة الحكم الذي أراده الله عز وجل لعباده في تلك المسائل الاجتهادية فليس عليه إلا ان يسير فيه حسب ما هداه إليه اجتهاده. ومن هنا كان اتباع المقلد لمن شاء منهم اتباعا لحق وتمسكا بهدى وهو إذ يختار اتباع واحد منهم لا ينبغي أن يتصور أن الآخرين على خطأ ولذلك اجمع العلماء على صحة اقتداء الحنفي بالشافعي والمالكي والعكس
3. Все четыре имама находятся на пути истины, в том смысле, что иджтихад каждого из них является оправданием перед Всевышним, если он не знал достоверно истинного желания Всевышнего Аллаха по этому вопросу, в котором возможен иджтихад. И он только обязан идти по тому направлению, к которому его приводит иджтихад.
По этой причине, следование мукаллида за любым муджтахидом является следованием за истиной и приверженностью истинному пути. Он имеет право выбрать, за кем он будет следовать, при этом не считая, что другие муджтахиды ошиблись. По этой причине все ученые единогласны в том, что ханифит имеет право совершать намаз за шафиитом или маликитом, и наоборот

ولقد ظهر أخيرا في بعض البلدان وعلى يد فريق من الناس ما يخالف هذا الحق المتفق عليه ولكنه أيضا امتداد للتعصب السيء الذي لا وجه له في الدين ويجب تحذير المسلمين منه بكل وسيلة إن تعداد المحاريب في المساجد وتسمية كل محراب منها باسم مذهب من المذاهب الأربعة أسوأ مظهر يتجسد فيه التحزب المقيت الذي لا معنى له ولا مسوغ وإن ما يفعله بعض العوام من الانزواء في طرف من المسجد وصلاة الجماعة قائمة تؤدى أمام عينيه ولا يمنعه من القيام اليها إلا ان الإمام ينتمي الي غير مذهبه فهو ينتظر إمامه الذي من حزبه لا يقتدي بغيره ولا يرى أن صلاته تصح إلا من ورائه نقول: إن هذا الذي شاع عند كثيرمن العوام أو من يتسم بسمة العلم شيء لا يتند إلى أي أصل من أصول الدين وما أجمع الأئمة والعلماء في عصر وزمن إلا على خلافه وما يمسك الناس على هذه العادة إلا شيئان اثنان: تعصب لا وجه له من هؤلاء الناس و (تنفيع) لأناس توارثوا مثل هذه الوظائف واعتادوا على نيل جراياتها والاستفادة منها
В последнее время в некоторых городах отдельные группы отрицают эту несомненную истину, однако это также является одним из видов фанатизма, которому нет места в религии, и от которого необходимо любыми способами остерегать мусульман. Поистине, постройка в мечетях отдельных михрабов для каждого мазхаба есть самое худшее выражение раскольничества, которое не имеет никакого смысла и оправдания. И то, что некоторые неучи занимают один из углов мечети, в то время как остальные совершают молитвы, и ничто не мешает им присоединиться к молящимся, кроме того, что имам относится не к их мазхабу. Эти люди ждут, пока не придет имам из их группы. Они не следуют за другими и считают, что молитва их будет действительна только за его имамом. Мы говорим: поистине, то, что распространилось среди большого количества неучей, или же среди тех, кто называет себя учеными, не имеет никакого отношения к основам религии. Все ученые и имамы во все времена были единогласны в обратном этому. И ничто не заставляет людей придерживаться этого обычая, кроме двух вещей: фанатизма, не имеющего никакого основания, и принесение пользы людям, которые унаследовали друг от друга такой подход к религии и привыкли к этому.

هذه الأمور الثلاثة من الأمور المتفق عليها ولا نخالف منبها اليها أو مؤكدا لها
Эти три момента в которых нет разногласия. Мы не оппонируем тому, кто напоминает о них или обращает на них особое внимание.

لطالما أثبتها العلماء والأئمة رحمهم الله في أبحاثهم وسجلوها في كتبهم
И как часто ученые и имамы утверждали это в своих обсуждениях и записали их в своих книгах.

وكل ما أورده هذا المنكر من نصوص الإمام ابن القيم والعز بن عبدالسلام والشاه الدهلوي وغيرهم إنما يدور حول الأمور الثلاثة ولم يخالفهم فيها أحد ممن يعتد به وما ينبغي أن يخالفهم فيه أحد
И все что приводит автор брошюры из цитат имама ибн Кайима и ’Иззу бну ’Абду ас-Салям и шаха Дахляви и других ученых относятся к вышеупомянутым трем моментам. И никто из ученых не противоречил им в этом и никому не следует этого делать.

ولو أن هذا المنكر ركز كلامه عليها واقتدى في ذلك بما فعله أولئك الأئمة فشدد النكير على هذه الألوان من التعصب المقيت الذي لا وجه له لما وسعنا مخالفته والإنكار عليه
Если бы автор брошюры сосредоточил свое исследование только на этом, и последовал бы в этом за вышеперечисленными учеными, и рьяно осудил бы все проявления фанатизма мы приложили бы эту книгу к голове и глазам и мы бы никоим образом не смогли бы противоречить этой книге и осуждать ее.

ولكن المنكر عمد إلى هذه النصوص والأدلة فشدها إلى دعاوى أخرى لا علاقة لها بها واتخذ من الأدلة على حرمة مخالفة هذه الأمور المتفق عليها براهين على حرمة التزام مذهب من المذاهب الأربعة لأي أحد من الناس وأين هذا من ذاك؟
Однако исследователь опирался на эти цитаты и доказательства, и связал их с другими утверждениями, в то время как они никак не связаны. Исследователь использует доказательства запрещающие отходить от этих постулатов, чтобы доказать что запрещено постоянно придерживаться одного мазхаба из четырех. Какая же между ними связь?

ولذلك جاءت أدلته هذه مناقضة لدعواه إذ استدل على صدق دعواه بكلام العز بن عبدالسلام والعز بن عبدالسلام شافعي المذهب واستدل بكلام الكمال بن الهمام وهو حنفي المذهب واستدل بكلام ابن القيم وهو حنبلي المذهب واستدل بكلام الدهلوي وهو حنفي المذهب لقد استدل المنكر بأقوال هؤلاء جميعا على دعواه من حرمة التمذهب بمذهب معين وهم أنفسهم متلبسون بهذا الذي يدعي حرمته!!.
Поэтому его доказательства выступают против его же утверждений, поскольку он привел в качестве доказательства своих слов высказывания Аль ’Иззу бну ’Абдуссаляма, в то время как тот шафиит; высказываниями аль-Камаля бну Химама, а тот ханафит; высказываниями ибн аль-Кайима, а тот ханбалит; речью ад-Дахлави, а он ханафит. Автор использовал в качестве доказательства того, что запрещено постоянно придерживаться одного конкретного мазхаба слова этих ученых, в то время как они сами придерживались того, о запретности чего пишет автор!!!

Хвала Аллаху. В этих словах не мало пользы.
Они служат опровержением некоторым личностям из числа т.н. "ваххабитского" призыва, которые называли автора этих строк фанатичным мазхабистом.
С другой же стороны они служат опровержением на тех, кто действительно погряз в таклиде на столько, что и по сей день запрещает иджтихад, считая его уделом только имамов четырёх мазхабов и считающих мукаллидами всех учёных, которые в усуль фикхе и правилах истинбата последовали за ними.

Таклид

Previous post Next post
Up