О сумеречном самурае. (ч.5)
В книге десятого века, «Уцухо-моноготари» («Повесть о дупле») рассказывается ещё об одной ветке, информация о которой, может помочь выявить возможный ассоциативный подтекст. Книга, философского содержания, порой в сказочной форме, рассказывает о зарождении и становлении японской музыки. Первая глава сообщает, что Тосикагэ, (главный ее герой) по указанию свыше, едет в Китай учиться музыке, там узнаёт о дереве павлонии, и хочет сделать из него кото (13-струнный муз. инструмент). Вот он нашел огромное дерево павлонии, ветви которого указывали на все соседние страны, и видит что страшные асуры, охранявшие дерево, срубили засохшую ветвь и делят её на части. Он просит асуров:
« … если мне дадут кусок ветки от этого дерева, я сделаю из него кото и, играя на нем, искуплю свое преступление, искуплю свою вину перед родителями, которых заставляю так долго страдать» (он их оставил одних ради своего дела)». Асуры от этих слов пришли в ярость и хотели его сожрать. Но тут прилетел посланник от небожительницы и привёз её приказ - отдать нижнюю часть ветки Тосикагэ. Из этого куска были сделаны тридцать кото ( в Японию, правда, Тосикагэ довёз только двенадцать, остальные раздарил по дороге). Звучание кото было божественным, и к нему явилась сама небожительница. В их разговоре звучит такая фраза: «Ты именно тот, кого мы ожидаем, потому ты и живешь здесь… такова воля небес: ты будешь играть на земле на кото и дашь начало роду музыкантов».
Басё, понимая, как деградирует поэзия хайкай под влиянием новых веяний, как исчезает из неё всё лучшее, унаследованное от прошлых поколений, желает каким-то образом повлиять на этот процесс. Он верит в свои силы, в возможность всё исправить, верит в своё предназначение и видит в этом волю небес. Конечно, Басё мог думать и о своей вине перед родителями - о том, что их оставил, он хочет чем-то оправдать такое решение…
А. Долин пишет: «Именно Басё, обобщив опыт предшественников и творчески переосмыслив принципы классического дзэнского искусства, сумел сформулировать основные эстетические категории хайку: ваби, саби, сибуми, каруми фуэки рюко. Ни одна из этих категорий не относится только к хайку, ни одна не была новоизобретением - каждая из них существовала обособленно или вместе с одной - двумя другими в иных видах дзэнского искусства Японии и Китая, иногда за много веков до Басё».( 12)
Все эти по-новому переосмысленные принципы, объединённые в новой - «Правильной» - школе, очень напоминают сделанные из части засохшей ветки кото … Каждому из двенадцати кото было дано своё имя: «нан-фу:» - «южный ветер»; «хаси-фу:» - «ветер Персии» и т.д., все имели в имени слово «фу;» - ветер, стиль. И в названии школы Басё тоже присутствует это (музыкальное) дуновение ветра 蕉風- «сё:фу:» что можно перевести как «стиль Басё», «банановый стиль», «правильный стиль», «банановый ветер»…
« … если мне дадут кусок ветки от этого дерева, я сделаю из него кото и, играя на нем, искуплю свое преступление, искуплю свою вину перед родителями, которых заставляю так долго страдать» (он их оставил одних ради своего дела)». Асуры от этих слов пришли в ярость и хотели его сожрать. Но тут прилетел посланник от небожительницы и привёз её приказ - отдать нижнюю часть ветки Тосикагэ. Из этого куска были сделаны тридцать кото ( в Японию, правда, Тосикагэ довёз только двенадцать, остальные раздарил по дороге). Звучание кото было божественным, и к нему явилась сама небожительница. В их разговоре звучит такая фраза: «Ты именно тот, кого мы ожидаем, потому ты и живешь здесь… такова воля небес: ты будешь играть на земле на кото и дашь начало роду музыкантов».
Басё, понимая, как деградирует поэзия хайкай под влиянием новых веяний, как исчезает из неё всё лучшее, унаследованное от прошлых поколений, желает каким-то образом повлиять на этот процесс. Он верит в свои силы, в возможность всё исправить, верит в своё предназначение и видит в этом волю небес. Конечно, Басё мог думать и о своей вине перед родителями - о том, что их оставил, он хочет чем-то оправдать такое решение…
А. Долин пишет: «Именно Басё, обобщив опыт предшественников и творчески переосмыслив принципы классического дзэнского искусства, сумел сформулировать основные эстетические категории хайку: ваби, саби, сибуми, каруми фуэки рюко. Ни одна из этих категорий не относится только к хайку, ни одна не была новоизобретением - каждая из них существовала обособленно или вместе с одной - двумя другими в иных видах дзэнского искусства Японии и Китая, иногда за много веков до Басё».( 12)
Все эти по-новому переосмысленные принципы, объединённые в новой - «Правильной» - школе, очень напоминают сделанные из части засохшей ветки кото … Каждому из двенадцати кото было дано своё имя: «нан-фу:» - «южный ветер»; «хаси-фу:» - «ветер Персии» и т.д., все имели в имени слово «фу;» - ветер, стиль. И в названии школы Басё тоже присутствует это (музыкальное) дуновение ветра 蕉風- «сё:фу:» что можно перевести как «стиль Басё», «банановый стиль», «правильный стиль», «банановый ветер»…