Дикоросль-26
Дикоросль-26
(продолжение)
От слова летать
А не люблю я этого лета. Вот что хотите делайте - прямо никак.
Я как раз из тех классических зануд, кому мнится, что наступление лета - разворачивание доселе свёрнутого бытия в полном объёме - обедняет мир, а не обогащает его. Ну да, всё явно, плоско, всё в лоб, из всех тайн и обещаний (которыми переполнены и весна, и осень, и даже зима - да зима, минималистка, может быть, ими как раз полнее всего!) остаётся лишь тайна существования как такового (что, правда, само по себе немало), - скудны крикливые избытки лета, мучительна его жирная липкая жара, ею создаваемая аморфность всего. (Вот любой мороз лучше любой жары уже чисто эстетически, поскольку обладает ясной отчётливой формой. Он ар-ти-ку-ли-ро-ван - от зубов отскакивает. А лето на тех же зубах - вязнет).
(А вот не зря это лето в нашем языке из всех времён года единственное - среднего округлого, никакого рода. Остальные-то сезоны - женственны).
В общем, понятно же, что всё это изо всех сил стимулирует к тому, чтобы спасаться: искать в происходящем поводы к насущному - радости и свободе. Они, как известно, там лучше всего ищутся, где их недостаёт. Чем сильнее недостаёт - тем эффективнее ищутся.
Лето, про которое в детстве думалось, что оно от слова «летать», распахнутость пространств, переполненных молодостью - своей, чужой, молодостью-вообще - бери да набивай карманы. Тягучее бесформенное (но, значит, и бесконечное! - вплоть до самого своего конца - всё бесконечное) время. Утвердившаяся за десять школьных лет каникулярная привычка не воспринимать ничего летнего чересчур всерьёз - мир оборачивается (прикидывается!) своей лайт-версией, каникулярно-необязательной.
Ну, посмотрим.
К теории перехода
А вообще переход из одного времени года в другое (и даже из месяца в месяц) - это (всего лишь) смена типа внутренней настройки, переключение гештальта. Всё внешнее нужно исключительно для этого. «Июнь», «сентябрь», «март» - всё это на самом деле имена душевно-умственных состояний, модусов соприкосновения с Большим и Необъятным, углов взгляда на Него, к Которому можно подойти не иначе как с многих сторон и неодновременно. Вот состояния природы, световые режимы - простейшие формы для создания этих многих и разных сторон.
Оправдание тоски
Молодой июнь, текучий, как ясная речная вода. Это к июлю лето загустеет, округлится и встанет шаром, громадным комом под горло. Пока оно подвижно, проточно, чутко дышит - хотя, конечно, уже замедляется; появляются в нём первые тяжи густоты.
(Вот не знаю, как где, а в Москве точно есть улицы, на которых особенно хорошо переживается июнь. Которые с ним гармонируют. Он хорош, например, в районе от Полежаевской до Сокола, на Песчаных улицах. Это очень июньские места).
У раннего (незатвердевшего!) лета сладкий воздух, оно ещё пахнет весной - маем, (беспредметными) обещаниями, надеждами (сразу на всё!), становлением (естественно, сразу во все стороны!).
И краски у него ещё чистые, майские, взятые тщательно промытой кисточкой.
Ранний июнь доделывает недоделанную работу мая по раскрыванию нас навстречу (безграничному) пространству, по размыканию границ.
Ага, для меня это время с отроческих лет было трудновыносимо едва ли не априорным чувством моей недостаточности (той самой экзистенциальной) на фоне мучительно-гармоничного мира (терминус техникус такой даже сложился для обозначения этого комплекса внутренних явлений: синдром экзистенциальной недостаточности). И даже теперь - хотя теперь уже меньше, - в конце концов, свою недостаточность тоже обживаешь.
Ну и зря, кстати.
А ведь чувство своей недостаточности - тоже опыт безграничности: доступный нам в наших границах. Это вообще такой парадоксальный опыт, когда сама граница (нас, недостаточных, стискивающая) становится органом восприятия безграничности, чувствилищем для неё.
Ну и тревожность, конечно, тоже из этого ряда. Она реагирует на бреши в нашем бытии, - существующие или возможные, - лишает нас иллюзии уютной самодостаточной самозамкнутости.
И тоска тоже: вытягивает - тёмная тяга - нас за обжитые пределы.
Вот оттого-то я и говорю, что без чувства своей недостаточности, без тревожности и тоски - жизнь неполна, без них она слепа и глуха - это её глаза и уши. Это должно быть, несомненно, отнесено по ведомству болевого зрения. Боль, она вообще о том только и заботится. чтобы мы не ослепли. Чтобы видели то, чего видеть не хочется. Чтобы правду видели, а не собственное удобство.
Радость говорит: «О, как хорошо!» А тревога с тоской напоминают: «То, что ты видишь, что переживаешь - это ещё далеко не всё».
Привлечь к себе любовь пространства
В уезжании из дома, да ещё ранним утром (когда человек вообще без кожи, по определению!) - есть что-то очень неуютное. Но ничего: дорога, говорю себе я, - тоже кожа: будем обрастать временной кожей дороги. А потом радостно её скинем.
Упражнение в регулярном сбрасывании собственной шкуры и её заново-отращивании очень способствует повышения чувствительности - и к самой этой шкуре, и к тому, чувствилищем чего она призвана быть.
(Очередное) оправдание* путешествий: Количество себя
Путешествия - это прежде всего увеличение количества себя: пережитые пространства вращиваются нам под кожу. Это не ведёт, увы, с непременностью к улучшению нашего качества (типа - глубже, точнее, мудрее, гибче** и т.д.), но безусловно - к наращиванию материала, способного послужить для этого ресурсом.
Просто материала для (самоформировательных) манипуляций (если уж они чувствуются необходимыми - а они, на уровне внутреннего, хорошо скрытого невроза - чувствуются) становится больше. Можно было бы даже сказать, что тем самым оно и труднее, но как раз наоборот: разные куски этого самоформировательного материала сами обнаруживают естественное тяготение друг к другу, к срастанию в определённые комбинации. Он сам подсказывает, что с ним делать. Чем его больше, чем он разнообразнее - тем красноречивее и подсказывает. Так что имеет смысл - набирать в себя как можно большее количество разного: оно само найдёт себе место, а не найдёт, так создаст.
*В пристрастии к концепту оправдания меня решающим образом утвердила в своё время книга Василия Голованова «Остров, или Оправдание бессмысленных путешествий» - в эту книгу можно было влюбиться за одно только её название (оно прямо-таки просится быть формулой отношения к жизни), что я немедленно и сделала.
** Есть, то есть, сильный соблазн чувствовать, будто поездки - любые - помимо и прежде всех своих информационных и даже эмоциональных составляющих, уменьшают степень зависимости человека от «ядерного», «базового» диапазона освоенных им ситуаций и практик, побуждают его осваивать новые, то есть - принимать всё новые и новые (внутренние) формы. Таким образом, человек делается всё более пластичным, всё более широким - увеличивается степень его адекватности миру в разнообразии и не-на-нас-центрированности последнего.
Банальное: о стадиях взросления
Понимание (и даже принятие!) того, что мир не центрирован на нас - это только часть работы взросления, и небольшая, причём проделывается она довольно рано и быстро. Вторая, более важная и более интересная, состоит в том, чтобы не страдать от этого и не требовать (хотя бы и на уровне невысказываемых и безутешных желаний) от мира - и его представителей - никаких форм центрированности на нас, но сделать свою жизнь в именно таким образом устроенном мире (другого мира у Него для нас нет) полноценной, подлинной и интенсивной. То есть, принципиально независимо от того, «исполняются» ли желания и соответствует ли что бы то ни было нашим ожиданиям. - Вот до этой-то стадии я, кажется, едва начинаю дорастать.
Если жизнь - и урок чего-то, то уж не прежде ли прочего - зависимой независимости: выращивания такой, как бы вполне умещающейся во внешних (непреодолимых) рамках, области внутри, в которой никакая внешняя зависимость и определённость не имела бы решающего значения.
В проточной воде
Как хорошо, как важно и существенно в потоках медленного, прохладного времени, когда ничего не происходит и никуда не торопишься: будто живёшь в чистой, проточной воде, омываешься её потоками, следуешь за их течением, поводишь жабрами. В медленности и ничего-не-происхождении - огромная свобода, именно в этих состояниях жизнь встаёт во весь рост, разворачивается во всю широту.
Когда торопишься, когда даже вообще делаешь что бы то ни было направленное - вода высыхает (жизнь высыхает!), обдирает чешую. Воздух твердеет, встаёт колом в горле, запирает дыхание. Жизнь стискивается до маленьких, частичных ситуаций, до упрощённых версий самой себя.
Море внутри
Жить я без него могу, однако живу с ним. Впрочем, по-особенному.
Мне никогда не хотелось и не хочется ехать на жаркий юг, тем более летом, чтобы лежать там, не приведи Господь, на пляже и взаимодействовать с морем, избави Боже, в режиме купания в нём. Конечно, это всё остаточный невроз от детских несвобод (тем более сильный и стойкий, чем более сильны были они), но чем бы оно ни было по происхождению - тем не менее: одно только представление об этом вызывает страшный внутренний протест как-де максимально неподлинная (для меня), вырожденная форма жизни. Не говоря уже о том, что голова на жаре отключается, я превращаюсь в растение (а я не хочу, не хочу, не хочу быть растением!), а лежать вообще не-на-ви-жу (кроме разве на диване с книжкой, но так это же отдельный жанр).
Однако летом - прямо начиная с первых дней июня, иногда даже с поздних, переспелых дней мая - Москва пахнет морем.
Начинается - чтобы прекратиться только в первые дни сентября, резко переключающего гештальт - просто какое-то наваждение. В ветре (который сразу становится широким, распахнутым, загребающим огромные пространства) прямо ноздрями осязается морская соль, слух едва ли не физически распирают - чтобы не закрывался - крики чаек. За домами, совсем в двух шагах, мерещится присутствие чего-то огромного. Город бредит простором.
Я люблю в море вот что: представление о нём, его разлитый в воздухе запах, чувство его близости. Море как чувственную идею - несомненно расширяющую внутренние пределы и для того и предназначенную. Его даже не обязательно видеть.
Безмерность в мире мер: Искусство быть хорошим
Эх, когда бы не Александр Сергеевич - с его дьявольской способностью сращивать слова в формулы.
Сказал в своё время, как припечатал: «Гений и злодейство, мол, - две вещи несовместные». С тех пор это и сидит в русском литературоцентричном сознании на правах самоочевидности, совершенно независимо от того, что с тех пор мы успели узнать (да и раньше знали) множество примеров обратного. Формула!
Но самоочевидности тем и хороши, что провоцируют в них усомниться. Хорошо, со злодейством гений, предположим, не совместен - а как быть с его традиционной противоположностью, добродетелью? Что, так уж хорошо уживается?
Ответ не так самоочевиден, как кажется. Для начала хорошо бы понять, а что такое вообще добродетель? Нет, не всеобщее благо (которое и само-то по себе вещь проблематичная), не созидательный и преображающий труд ради него (тут проблематичности тоже немало), а именно добродетель - как качество личности, как стиль её поведения. Как набор типовых, рутинных для данного общества характеристик, позволяющих считать человека правильным, удобоприемлемым… словом, вписывающимся в ожидания.
Первое, что приходит на ум: да ни за что. Гений - и удобоприемлемость? Внутренняя крупность (даже - безмерность, ведь именно ей, кажется, прежде всего отличается гений от вещи более обыденной и кроткой - таланта) - и умещаемость в рамки? Да не смешите меня. Ведь, казалось бы, гений прежде всего - в какой бы области он ни сказывался - это огромная, распирающая человека изнутри сила. Что ему делать «с этой безмерностью в мире мер», как убедительно спросила - и тоже как припечатала - в своё время ещё одна бессмертная изобретательница формул?
Гений, пожалуй, - если понять его как ту самую распирающую человека, превосходящую, может быть, самого человека силу («он мал, как мы, он мерзок, как мы…» - это «пока не требует поэта к священной жертве Аполлон») может быть поставлен перед добродетелью (понятой, в свою очередь, как смиряющий, укрощающий принцип) - как перед своей задачей. Которую надо выполнить. Которая требует усилий. Которая внешняя ему так же, как и всем нам.
Добродетель (то есть совокупность принципов поведения, вписывающих человека в сообщество) недаром всегда - вещь исторически и социально конкретная. Представления о том, каков должен быть «хороший» и «правильный» человек, о принципах его поведения, в разных сообществах от сотворения мира были достаточно различными. Но в каждом они - были: совокупность таких принципов необходима, чтобы оберегать человека. От природы, от мира, от самого себя.
Гений и добродетель соотносятся как Природа и Культура, Природа и Цивилизация. Как (всепорождающая, всепреображающая) природа - и способ уживаться с ней, включить её в социальное пространство. Как Солнце и солнечные батареи. Как вода и гидроэлектростанция. Как строение вещества и ядерный реактор. (Да, и взорваться может. А как же.)
Гений и добродетель не предполагают друг друга с непременностью, но и не противоречат друг другу. Они должны быть друг другом дополнены. Друг другом скорректированы.
Гений как мощная порождающая и преображающая сила, - конечно, всегда будет превосходить любую исторически данную добродетель. Он, по определению избыточный, как нарочно создан, чтобы взрывать её (и все прочие условности) изнутри. Но именно потому его присутствие в межчеловеческом пространстве должно - если уж говорить об идеальном устройстве мироздания - быть скорректировано добродетелью: императивом оберегания ближнего (любого ближнего, независимо от того, насколько он восприимчив к данному конкретному гению, к его трудам и плодам) - просто уже потому, что он живой.
Добродетель - искусство быть хорошим - это техника безопасности. Которой каждому, живущему меж людей, стоило бы владеть.
Это как язык. Противоположен ли гений языку? Может ли он осуществиться помимо него? Он и не противоположен ему, и не тождествен, и не привязан к нему накрепко: язык - всего лишь один из его инструментов. Правда, такой, без которого с высокой вероятностью ничего не получится. И который, кстати, можно по ходу дела создавать: простым фактом своего участия в нём. (Не будь Солнца - никаких солнечных батарей бы не было).
Впрочем, не-гениев это касается ровно в той же степени. Просто гениям, скорее всего, - труднее.
Освобождение от несбывшегося
А ведь жизнь в её развитии - ещё и освобождение от несбывшегося. От несостоявшихся проектов. Оказывается, сильнее всего несбывшееся терзает в середине жизни. Теперь, по мере углубления во вторую её половину, всё яснее и яснее, что без несбывшегося вполне можешь обойтись. Уже нет той лютой ревности к жизни, при которой едва ли не всё подряд хотелось вырвать у жизни из рук и присвоить (мне - очень хотелось, и не думаю, что это уникально).
Да, развитие жизни - это убывание претензий на универсальность (которые мне почему-то, и вряд ли совсем без оснований, мнятся принадлежащими к ведущим характеристикам молодости).
Но всё-таки (разумеется, иллюзия, закрепившаяся, до автоматизма дошедшая привычка чувствования - и всё-таки) я и сию минуту, за два месяца до пятидесяти четырёх, как в юности, чувствую себя на маленьком, продуваемом разными ветрами (лёгком и летнем!) полустанке, от которого ещё пойдут - и сейчас идут - большие дороги.
Из разговоров с собой
…твоя задача - делать счастье (оно же и смысл) из любого материала - из подручного материала, из подножного корма. Счастье и смысл - это почти одно и то же. (Поэтому, делая одно, можно ненароком получить другое - в качестве побочного продукта.)
***
…ведь настоящая свобода - это не тогда, когда всё устраивается так, как тебе хочется. Настоящая свобода - это когда жизнь не теряет в полноте и подлинности в зависимости от того, устраивается ли «всё» так, как тебе хочется, или (совсем) нет.
У жизни, веришь ли, должны быть автономные источники. Не «обстоятельственные».
Мир маленького
Человеку страшно, трудно и холодно в мироздании, которое слишком и безнадёжно его превосходит. И быт с его условностями создан для того, чтобы образовывать между человеком и миром посредничающую, медиирующую, амортизирующую прослойку, мир средних и малых величин, среди которых можно было бы жить, не теряясь. Это - выгораживание себе в безбрежном бытии обживаемых участков. Мир маленького - спасителен. Это - вытканная человеком из себя паутина, чтобы качаться над бездной.
Значит это, помимо всего прочего, и то, что не стоило бы давать быту в каком бы то ни было смысле разрастаться: его назначение не в том, чтобы перерастать и подминать под себя человека, которого и без того найдётся чему подмять, но чтобы быть миром человекосоразмерных и уступающих человеку величин, миром податливого, уступчивого, прирученного и приручаемого, чтобы давать человеку опыт (пусть иллюзорный! но психологически совершенно необходимый) своей силы и защищённости.
О замыкании горизонтов
…то есть, равно мыслимы и равно необходимы вещи двух видов: те, что размыкают перед человеком горизонты - и те, что замыкают их, делая мир пусть условно, пусть иллюзорно, но обозримым и человекосообразным.
О хранилищах бессмертия
…и всё-таки непонятно: если уж заведена на свете Венеция - почему, почему нельзя, взглянув на неё, взять да и стать бессмертным?
(Ведь это, кажется, единственное, к чему она по-настоящему располагает. - Прага, например, всё-таки к жизни. А Венеция… есть в ней что-то такое - трансвременное. Что-то от вечности. У вечности непременно должны быть какие-то общие с ней черты).
Такие города должны бы быть хранилищами бессмертия. Может быть, они ими и являются. Как же человек до сих пор не научился им - из них - насыщаться?!
Перетерпеть
Нет, в сущности, лето по-настоящему хорошо только одним: как повод для весны и осени. Если уж без лета совсем никак нельзя устроить так, чтобы весной дни наливались светом, обещанием, будущим (самим чувством будущего!), чтобы осенью они наполнялись прозрачностью, тишиной, свободой, вневременностью - ладно уж, так и быть, пусть побудет лето. В конце концов, его можно перетерпеть. Его можно использовать для упражнений в терпении, стойкости и независимости от внешнего.
О сопротивлении смерти
…и всё-таки путешествия по разным городам, даже по разным частям неисчерпаемого своего* - это формы сопротивления смерти, потому что - насыщение жизнью. Пусть не бессмертием, ладно. Всё равно - сопротивление. От того, что оно обречено на неудачу, оно ведь не теряет смысл, правда? Даже напротив того: приобретает его. Было бы скудно и узко делать только то, чему гарантирован успех. Или - у чего есть надежда на успех.
*А вот, кстати, к верным признакам отличия «своего» от «чужого». Чем более неисчерпаемым кажется что бы то ни было - тем более оно становится для нас «своим»: нам адресованным, нами считываемым. «Чужое» - это то, чего не можешь прочитать, при виде чего упираешься в стену. Не потому, что она там есть «на самом деле»: но потому, что мы не умеем видеть, что её там нет.
О простейшем оправдании
Если жизнь записана, она уже не пропала зря. Да, положим, пропала - но не зря.
Работа и я
На самом-то деле с наибольшим азартом делается то дело, которое делается не для него самого или ради какой-то фиксированной и чётко локализуемой цели, а (ну понятно, что и то, которое ради процесса, но не только), а для того, чтобы разведать его окрестности. Наобнаруживать непредвиденные последствия, неожиданные боковые ходы. Ну, словом, то, которое разрастается и перерастает самого себя.
О примирении с красотой
Больше всего хочется мне в Праге не достопримечательностей и не красот (в отношении Праги мне этого совсем не хочется, и только признание того, что необращение на это внимания будет упрощением её цельности, удерживает меня от полного бирючества в отношении всего этого), но простого диалогического пешего хождения по её улицам, врастания их потихоньку под кожу созерцателю. Хочется Праги как типа пространственного ритма, как совокупности запахов и звуков. Она настолько синонимична у меня началу жизни, что теперь и не умеет восприниматься иначе, как ключ к этому началу, как возможность вернуться хотя бы в воображении к собственным животворным истокам, к обилию сил, избытку будущего - неотделимого, конечно, от неуверенности, от нечёткости собственных границ, от замирания перед громадностью мира. Чувство столь же мучительное, сколь и обновляющее. Будто в кипяток прыгаешь - и выскакиваешь в новенькой блестящей шкурке. Кипящая ключевая вода.
(Москва - всевременье, полнота времён, а Прага - детство-юность-молодость, сплошной сквозняк, вечная уязвимость начала. Неотделимый от начала жизни урок - и не без жестокости - избытка и неполноты, избытка и смирения).
Когда-то - в самом начале моих отношений с этим городом - меня мучила красота Праги, достигающая в её сердцевине трудновыносимых для московского человека концентраций. (Избыточная до бессмыслия, думалось). Видеть её было - всё равно что дышать чистым концентрированным кислородом: выжигало лёгкие (и глаза). Подавляет, требует соответствий - хотя бы в смысле качества ответного напряжения. Стыдно за собственную темноту, косность, аморфность, за собственное кровное родство с хаосом.
В конце концов мы с красотой примирились вот на чём: красота - тоже вид человеческого опыта. Она должна быть вмещена - даже если это потребует значительных усилий - как разновидность человеческого.
Кроме того, эстетический ожог - в моём случае - входит в состав юности. И уже на этом основании - как ему не быть принятым?
(Продолжение следует)
(продолжение)
От слова летать
А не люблю я этого лета. Вот что хотите делайте - прямо никак.
Я как раз из тех классических зануд, кому мнится, что наступление лета - разворачивание доселе свёрнутого бытия в полном объёме - обедняет мир, а не обогащает его. Ну да, всё явно, плоско, всё в лоб, из всех тайн и обещаний (которыми переполнены и весна, и осень, и даже зима - да зима, минималистка, может быть, ими как раз полнее всего!) остаётся лишь тайна существования как такового (что, правда, само по себе немало), - скудны крикливые избытки лета, мучительна его жирная липкая жара, ею создаваемая аморфность всего. (Вот любой мороз лучше любой жары уже чисто эстетически, поскольку обладает ясной отчётливой формой. Он ар-ти-ку-ли-ро-ван - от зубов отскакивает. А лето на тех же зубах - вязнет).
(А вот не зря это лето в нашем языке из всех времён года единственное - среднего округлого, никакого рода. Остальные-то сезоны - женственны).
В общем, понятно же, что всё это изо всех сил стимулирует к тому, чтобы спасаться: искать в происходящем поводы к насущному - радости и свободе. Они, как известно, там лучше всего ищутся, где их недостаёт. Чем сильнее недостаёт - тем эффективнее ищутся.
Лето, про которое в детстве думалось, что оно от слова «летать», распахнутость пространств, переполненных молодостью - своей, чужой, молодостью-вообще - бери да набивай карманы. Тягучее бесформенное (но, значит, и бесконечное! - вплоть до самого своего конца - всё бесконечное) время. Утвердившаяся за десять школьных лет каникулярная привычка не воспринимать ничего летнего чересчур всерьёз - мир оборачивается (прикидывается!) своей лайт-версией, каникулярно-необязательной.
Ну, посмотрим.
К теории перехода
А вообще переход из одного времени года в другое (и даже из месяца в месяц) - это (всего лишь) смена типа внутренней настройки, переключение гештальта. Всё внешнее нужно исключительно для этого. «Июнь», «сентябрь», «март» - всё это на самом деле имена душевно-умственных состояний, модусов соприкосновения с Большим и Необъятным, углов взгляда на Него, к Которому можно подойти не иначе как с многих сторон и неодновременно. Вот состояния природы, световые режимы - простейшие формы для создания этих многих и разных сторон.
Оправдание тоски
Молодой июнь, текучий, как ясная речная вода. Это к июлю лето загустеет, округлится и встанет шаром, громадным комом под горло. Пока оно подвижно, проточно, чутко дышит - хотя, конечно, уже замедляется; появляются в нём первые тяжи густоты.
(Вот не знаю, как где, а в Москве точно есть улицы, на которых особенно хорошо переживается июнь. Которые с ним гармонируют. Он хорош, например, в районе от Полежаевской до Сокола, на Песчаных улицах. Это очень июньские места).
У раннего (незатвердевшего!) лета сладкий воздух, оно ещё пахнет весной - маем, (беспредметными) обещаниями, надеждами (сразу на всё!), становлением (естественно, сразу во все стороны!).
И краски у него ещё чистые, майские, взятые тщательно промытой кисточкой.
Ранний июнь доделывает недоделанную работу мая по раскрыванию нас навстречу (безграничному) пространству, по размыканию границ.
Ага, для меня это время с отроческих лет было трудновыносимо едва ли не априорным чувством моей недостаточности (той самой экзистенциальной) на фоне мучительно-гармоничного мира (терминус техникус такой даже сложился для обозначения этого комплекса внутренних явлений: синдром экзистенциальной недостаточности). И даже теперь - хотя теперь уже меньше, - в конце концов, свою недостаточность тоже обживаешь.
Ну и зря, кстати.
А ведь чувство своей недостаточности - тоже опыт безграничности: доступный нам в наших границах. Это вообще такой парадоксальный опыт, когда сама граница (нас, недостаточных, стискивающая) становится органом восприятия безграничности, чувствилищем для неё.
Ну и тревожность, конечно, тоже из этого ряда. Она реагирует на бреши в нашем бытии, - существующие или возможные, - лишает нас иллюзии уютной самодостаточной самозамкнутости.
И тоска тоже: вытягивает - тёмная тяга - нас за обжитые пределы.
Вот оттого-то я и говорю, что без чувства своей недостаточности, без тревожности и тоски - жизнь неполна, без них она слепа и глуха - это её глаза и уши. Это должно быть, несомненно, отнесено по ведомству болевого зрения. Боль, она вообще о том только и заботится. чтобы мы не ослепли. Чтобы видели то, чего видеть не хочется. Чтобы правду видели, а не собственное удобство.
Радость говорит: «О, как хорошо!» А тревога с тоской напоминают: «То, что ты видишь, что переживаешь - это ещё далеко не всё».
Привлечь к себе любовь пространства
В уезжании из дома, да ещё ранним утром (когда человек вообще без кожи, по определению!) - есть что-то очень неуютное. Но ничего: дорога, говорю себе я, - тоже кожа: будем обрастать временной кожей дороги. А потом радостно её скинем.
Упражнение в регулярном сбрасывании собственной шкуры и её заново-отращивании очень способствует повышения чувствительности - и к самой этой шкуре, и к тому, чувствилищем чего она призвана быть.
(Очередное) оправдание* путешествий: Количество себя
Путешествия - это прежде всего увеличение количества себя: пережитые пространства вращиваются нам под кожу. Это не ведёт, увы, с непременностью к улучшению нашего качества (типа - глубже, точнее, мудрее, гибче** и т.д.), но безусловно - к наращиванию материала, способного послужить для этого ресурсом.
Просто материала для (самоформировательных) манипуляций (если уж они чувствуются необходимыми - а они, на уровне внутреннего, хорошо скрытого невроза - чувствуются) становится больше. Можно было бы даже сказать, что тем самым оно и труднее, но как раз наоборот: разные куски этого самоформировательного материала сами обнаруживают естественное тяготение друг к другу, к срастанию в определённые комбинации. Он сам подсказывает, что с ним делать. Чем его больше, чем он разнообразнее - тем красноречивее и подсказывает. Так что имеет смысл - набирать в себя как можно большее количество разного: оно само найдёт себе место, а не найдёт, так создаст.
*В пристрастии к концепту оправдания меня решающим образом утвердила в своё время книга Василия Голованова «Остров, или Оправдание бессмысленных путешествий» - в эту книгу можно было влюбиться за одно только её название (оно прямо-таки просится быть формулой отношения к жизни), что я немедленно и сделала.
** Есть, то есть, сильный соблазн чувствовать, будто поездки - любые - помимо и прежде всех своих информационных и даже эмоциональных составляющих, уменьшают степень зависимости человека от «ядерного», «базового» диапазона освоенных им ситуаций и практик, побуждают его осваивать новые, то есть - принимать всё новые и новые (внутренние) формы. Таким образом, человек делается всё более пластичным, всё более широким - увеличивается степень его адекватности миру в разнообразии и не-на-нас-центрированности последнего.
Банальное: о стадиях взросления
Понимание (и даже принятие!) того, что мир не центрирован на нас - это только часть работы взросления, и небольшая, причём проделывается она довольно рано и быстро. Вторая, более важная и более интересная, состоит в том, чтобы не страдать от этого и не требовать (хотя бы и на уровне невысказываемых и безутешных желаний) от мира - и его представителей - никаких форм центрированности на нас, но сделать свою жизнь в именно таким образом устроенном мире (другого мира у Него для нас нет) полноценной, подлинной и интенсивной. То есть, принципиально независимо от того, «исполняются» ли желания и соответствует ли что бы то ни было нашим ожиданиям. - Вот до этой-то стадии я, кажется, едва начинаю дорастать.
Если жизнь - и урок чего-то, то уж не прежде ли прочего - зависимой независимости: выращивания такой, как бы вполне умещающейся во внешних (непреодолимых) рамках, области внутри, в которой никакая внешняя зависимость и определённость не имела бы решающего значения.
В проточной воде
Как хорошо, как важно и существенно в потоках медленного, прохладного времени, когда ничего не происходит и никуда не торопишься: будто живёшь в чистой, проточной воде, омываешься её потоками, следуешь за их течением, поводишь жабрами. В медленности и ничего-не-происхождении - огромная свобода, именно в этих состояниях жизнь встаёт во весь рост, разворачивается во всю широту.
Когда торопишься, когда даже вообще делаешь что бы то ни было направленное - вода высыхает (жизнь высыхает!), обдирает чешую. Воздух твердеет, встаёт колом в горле, запирает дыхание. Жизнь стискивается до маленьких, частичных ситуаций, до упрощённых версий самой себя.
Море внутри
Жить я без него могу, однако живу с ним. Впрочем, по-особенному.
Мне никогда не хотелось и не хочется ехать на жаркий юг, тем более летом, чтобы лежать там, не приведи Господь, на пляже и взаимодействовать с морем, избави Боже, в режиме купания в нём. Конечно, это всё остаточный невроз от детских несвобод (тем более сильный и стойкий, чем более сильны были они), но чем бы оно ни было по происхождению - тем не менее: одно только представление об этом вызывает страшный внутренний протест как-де максимально неподлинная (для меня), вырожденная форма жизни. Не говоря уже о том, что голова на жаре отключается, я превращаюсь в растение (а я не хочу, не хочу, не хочу быть растением!), а лежать вообще не-на-ви-жу (кроме разве на диване с книжкой, но так это же отдельный жанр).
Однако летом - прямо начиная с первых дней июня, иногда даже с поздних, переспелых дней мая - Москва пахнет морем.
Начинается - чтобы прекратиться только в первые дни сентября, резко переключающего гештальт - просто какое-то наваждение. В ветре (который сразу становится широким, распахнутым, загребающим огромные пространства) прямо ноздрями осязается морская соль, слух едва ли не физически распирают - чтобы не закрывался - крики чаек. За домами, совсем в двух шагах, мерещится присутствие чего-то огромного. Город бредит простором.
Я люблю в море вот что: представление о нём, его разлитый в воздухе запах, чувство его близости. Море как чувственную идею - несомненно расширяющую внутренние пределы и для того и предназначенную. Его даже не обязательно видеть.
Безмерность в мире мер: Искусство быть хорошим
Эх, когда бы не Александр Сергеевич - с его дьявольской способностью сращивать слова в формулы.
Сказал в своё время, как припечатал: «Гений и злодейство, мол, - две вещи несовместные». С тех пор это и сидит в русском литературоцентричном сознании на правах самоочевидности, совершенно независимо от того, что с тех пор мы успели узнать (да и раньше знали) множество примеров обратного. Формула!
Но самоочевидности тем и хороши, что провоцируют в них усомниться. Хорошо, со злодейством гений, предположим, не совместен - а как быть с его традиционной противоположностью, добродетелью? Что, так уж хорошо уживается?
Ответ не так самоочевиден, как кажется. Для начала хорошо бы понять, а что такое вообще добродетель? Нет, не всеобщее благо (которое и само-то по себе вещь проблематичная), не созидательный и преображающий труд ради него (тут проблематичности тоже немало), а именно добродетель - как качество личности, как стиль её поведения. Как набор типовых, рутинных для данного общества характеристик, позволяющих считать человека правильным, удобоприемлемым… словом, вписывающимся в ожидания.
Первое, что приходит на ум: да ни за что. Гений - и удобоприемлемость? Внутренняя крупность (даже - безмерность, ведь именно ей, кажется, прежде всего отличается гений от вещи более обыденной и кроткой - таланта) - и умещаемость в рамки? Да не смешите меня. Ведь, казалось бы, гений прежде всего - в какой бы области он ни сказывался - это огромная, распирающая человека изнутри сила. Что ему делать «с этой безмерностью в мире мер», как убедительно спросила - и тоже как припечатала - в своё время ещё одна бессмертная изобретательница формул?
Гений, пожалуй, - если понять его как ту самую распирающую человека, превосходящую, может быть, самого человека силу («он мал, как мы, он мерзок, как мы…» - это «пока не требует поэта к священной жертве Аполлон») может быть поставлен перед добродетелью (понятой, в свою очередь, как смиряющий, укрощающий принцип) - как перед своей задачей. Которую надо выполнить. Которая требует усилий. Которая внешняя ему так же, как и всем нам.
Добродетель (то есть совокупность принципов поведения, вписывающих человека в сообщество) недаром всегда - вещь исторически и социально конкретная. Представления о том, каков должен быть «хороший» и «правильный» человек, о принципах его поведения, в разных сообществах от сотворения мира были достаточно различными. Но в каждом они - были: совокупность таких принципов необходима, чтобы оберегать человека. От природы, от мира, от самого себя.
Гений и добродетель соотносятся как Природа и Культура, Природа и Цивилизация. Как (всепорождающая, всепреображающая) природа - и способ уживаться с ней, включить её в социальное пространство. Как Солнце и солнечные батареи. Как вода и гидроэлектростанция. Как строение вещества и ядерный реактор. (Да, и взорваться может. А как же.)
Гений и добродетель не предполагают друг друга с непременностью, но и не противоречат друг другу. Они должны быть друг другом дополнены. Друг другом скорректированы.
Гений как мощная порождающая и преображающая сила, - конечно, всегда будет превосходить любую исторически данную добродетель. Он, по определению избыточный, как нарочно создан, чтобы взрывать её (и все прочие условности) изнутри. Но именно потому его присутствие в межчеловеческом пространстве должно - если уж говорить об идеальном устройстве мироздания - быть скорректировано добродетелью: императивом оберегания ближнего (любого ближнего, независимо от того, насколько он восприимчив к данному конкретному гению, к его трудам и плодам) - просто уже потому, что он живой.
Добродетель - искусство быть хорошим - это техника безопасности. Которой каждому, живущему меж людей, стоило бы владеть.
Это как язык. Противоположен ли гений языку? Может ли он осуществиться помимо него? Он и не противоположен ему, и не тождествен, и не привязан к нему накрепко: язык - всего лишь один из его инструментов. Правда, такой, без которого с высокой вероятностью ничего не получится. И который, кстати, можно по ходу дела создавать: простым фактом своего участия в нём. (Не будь Солнца - никаких солнечных батарей бы не было).
Впрочем, не-гениев это касается ровно в той же степени. Просто гениям, скорее всего, - труднее.
Освобождение от несбывшегося
А ведь жизнь в её развитии - ещё и освобождение от несбывшегося. От несостоявшихся проектов. Оказывается, сильнее всего несбывшееся терзает в середине жизни. Теперь, по мере углубления во вторую её половину, всё яснее и яснее, что без несбывшегося вполне можешь обойтись. Уже нет той лютой ревности к жизни, при которой едва ли не всё подряд хотелось вырвать у жизни из рук и присвоить (мне - очень хотелось, и не думаю, что это уникально).
Да, развитие жизни - это убывание претензий на универсальность (которые мне почему-то, и вряд ли совсем без оснований, мнятся принадлежащими к ведущим характеристикам молодости).
Но всё-таки (разумеется, иллюзия, закрепившаяся, до автоматизма дошедшая привычка чувствования - и всё-таки) я и сию минуту, за два месяца до пятидесяти четырёх, как в юности, чувствую себя на маленьком, продуваемом разными ветрами (лёгком и летнем!) полустанке, от которого ещё пойдут - и сейчас идут - большие дороги.
Из разговоров с собой
…твоя задача - делать счастье (оно же и смысл) из любого материала - из подручного материала, из подножного корма. Счастье и смысл - это почти одно и то же. (Поэтому, делая одно, можно ненароком получить другое - в качестве побочного продукта.)
***
…ведь настоящая свобода - это не тогда, когда всё устраивается так, как тебе хочется. Настоящая свобода - это когда жизнь не теряет в полноте и подлинности в зависимости от того, устраивается ли «всё» так, как тебе хочется, или (совсем) нет.
У жизни, веришь ли, должны быть автономные источники. Не «обстоятельственные».
Мир маленького
Человеку страшно, трудно и холодно в мироздании, которое слишком и безнадёжно его превосходит. И быт с его условностями создан для того, чтобы образовывать между человеком и миром посредничающую, медиирующую, амортизирующую прослойку, мир средних и малых величин, среди которых можно было бы жить, не теряясь. Это - выгораживание себе в безбрежном бытии обживаемых участков. Мир маленького - спасителен. Это - вытканная человеком из себя паутина, чтобы качаться над бездной.
Значит это, помимо всего прочего, и то, что не стоило бы давать быту в каком бы то ни было смысле разрастаться: его назначение не в том, чтобы перерастать и подминать под себя человека, которого и без того найдётся чему подмять, но чтобы быть миром человекосоразмерных и уступающих человеку величин, миром податливого, уступчивого, прирученного и приручаемого, чтобы давать человеку опыт (пусть иллюзорный! но психологически совершенно необходимый) своей силы и защищённости.
О замыкании горизонтов
…то есть, равно мыслимы и равно необходимы вещи двух видов: те, что размыкают перед человеком горизонты - и те, что замыкают их, делая мир пусть условно, пусть иллюзорно, но обозримым и человекосообразным.
О хранилищах бессмертия
…и всё-таки непонятно: если уж заведена на свете Венеция - почему, почему нельзя, взглянув на неё, взять да и стать бессмертным?
(Ведь это, кажется, единственное, к чему она по-настоящему располагает. - Прага, например, всё-таки к жизни. А Венеция… есть в ней что-то такое - трансвременное. Что-то от вечности. У вечности непременно должны быть какие-то общие с ней черты).
Такие города должны бы быть хранилищами бессмертия. Может быть, они ими и являются. Как же человек до сих пор не научился им - из них - насыщаться?!
Перетерпеть
Нет, в сущности, лето по-настоящему хорошо только одним: как повод для весны и осени. Если уж без лета совсем никак нельзя устроить так, чтобы весной дни наливались светом, обещанием, будущим (самим чувством будущего!), чтобы осенью они наполнялись прозрачностью, тишиной, свободой, вневременностью - ладно уж, так и быть, пусть побудет лето. В конце концов, его можно перетерпеть. Его можно использовать для упражнений в терпении, стойкости и независимости от внешнего.
О сопротивлении смерти
…и всё-таки путешествия по разным городам, даже по разным частям неисчерпаемого своего* - это формы сопротивления смерти, потому что - насыщение жизнью. Пусть не бессмертием, ладно. Всё равно - сопротивление. От того, что оно обречено на неудачу, оно ведь не теряет смысл, правда? Даже напротив того: приобретает его. Было бы скудно и узко делать только то, чему гарантирован успех. Или - у чего есть надежда на успех.
*А вот, кстати, к верным признакам отличия «своего» от «чужого». Чем более неисчерпаемым кажется что бы то ни было - тем более оно становится для нас «своим»: нам адресованным, нами считываемым. «Чужое» - это то, чего не можешь прочитать, при виде чего упираешься в стену. Не потому, что она там есть «на самом деле»: но потому, что мы не умеем видеть, что её там нет.
О простейшем оправдании
Если жизнь записана, она уже не пропала зря. Да, положим, пропала - но не зря.
Работа и я
На самом-то деле с наибольшим азартом делается то дело, которое делается не для него самого или ради какой-то фиксированной и чётко локализуемой цели, а (ну понятно, что и то, которое ради процесса, но не только), а для того, чтобы разведать его окрестности. Наобнаруживать непредвиденные последствия, неожиданные боковые ходы. Ну, словом, то, которое разрастается и перерастает самого себя.
О примирении с красотой
Больше всего хочется мне в Праге не достопримечательностей и не красот (в отношении Праги мне этого совсем не хочется, и только признание того, что необращение на это внимания будет упрощением её цельности, удерживает меня от полного бирючества в отношении всего этого), но простого диалогического пешего хождения по её улицам, врастания их потихоньку под кожу созерцателю. Хочется Праги как типа пространственного ритма, как совокупности запахов и звуков. Она настолько синонимична у меня началу жизни, что теперь и не умеет восприниматься иначе, как ключ к этому началу, как возможность вернуться хотя бы в воображении к собственным животворным истокам, к обилию сил, избытку будущего - неотделимого, конечно, от неуверенности, от нечёткости собственных границ, от замирания перед громадностью мира. Чувство столь же мучительное, сколь и обновляющее. Будто в кипяток прыгаешь - и выскакиваешь в новенькой блестящей шкурке. Кипящая ключевая вода.
(Москва - всевременье, полнота времён, а Прага - детство-юность-молодость, сплошной сквозняк, вечная уязвимость начала. Неотделимый от начала жизни урок - и не без жестокости - избытка и неполноты, избытка и смирения).
Когда-то - в самом начале моих отношений с этим городом - меня мучила красота Праги, достигающая в её сердцевине трудновыносимых для московского человека концентраций. (Избыточная до бессмыслия, думалось). Видеть её было - всё равно что дышать чистым концентрированным кислородом: выжигало лёгкие (и глаза). Подавляет, требует соответствий - хотя бы в смысле качества ответного напряжения. Стыдно за собственную темноту, косность, аморфность, за собственное кровное родство с хаосом.
В конце концов мы с красотой примирились вот на чём: красота - тоже вид человеческого опыта. Она должна быть вмещена - даже если это потребует значительных усилий - как разновидность человеческого.
Кроме того, эстетический ожог - в моём случае - входит в состав юности. И уже на этом основании - как ему не быть принятым?
(Продолжение следует)