Пасхальная медитация - 7: воскресение против воскресения
Если почитать, как идея воскресения усваивалась в иудаизме, то легко увидеть, чем этот зороастрийский концепт привлёк внимание талмудических мудрецов. Воскресение - это отложенное воздаяние. И как таковое оно очень хорошо оправдывает несчастье праведников и блаженство злодеев в текущей жизни, а заодно и Бога, всё это допустившего. Они там прямо так и говорят один другому с природной непосредственностью: коли нет воскресения, то зря замученный праведник не грешил, а так думать нехорошо. Значит, есть воскресение, и после смерти всё встаёт на свои места.
Идея воскресения хороша тем, что знаменует точное повторение, то есть возвращение в ту самую реальность, в которой первый раз ничего не вышло.Не какую-то абсолютно иную реальность, духовную и запредельную, а ровно ту же, и даже не связанную с трансформацией персонажей и переменой ролей, как в дхармических перерождениях. Просто второй тайм, но уже на лучших условиях, с гарантированной победой. Для стонущих под Римом гордых иудеев лучше не придумаешь.
А у меня воскресение вдруг возвращается в эту самую, текущую жизнь и таким образом как будто обращается против своих концептуальных оснований. Воскресающий сейчас воскреснет и потом. Гниющий сейчас будет гнить и потом. По этой жизни можно судить о будущей. То есть отложенного воздаяния, самой сути концепта, уже нет. Воздаяние видно прямо сейчас, второго тайма дожидаться не надо. Но значит ли это, что страдающий праведник осуждён навечно, а торжествующий злодей будет вечным победителем?
Нет, и при всём желании так не скажешь. Потому что торжество злодея - это гниение, и внутри праздника тут тлеет ужас. А мука праведника - это воскресение, и внутри скорби тут искрится радость. Это просто немного другое измерение "качества жизни", перпендикулярное обычным успехам и неудачам. Тут именно не противопоставление земным дарам, как порой заблуждались гностически ориентированные христиане, а другое измерение.
Идея воскресения хороша тем, что знаменует точное повторение, то есть возвращение в ту самую реальность, в которой первый раз ничего не вышло.Не какую-то абсолютно иную реальность, духовную и запредельную, а ровно ту же, и даже не связанную с трансформацией персонажей и переменой ролей, как в дхармических перерождениях. Просто второй тайм, но уже на лучших условиях, с гарантированной победой. Для стонущих под Римом гордых иудеев лучше не придумаешь.
А у меня воскресение вдруг возвращается в эту самую, текущую жизнь и таким образом как будто обращается против своих концептуальных оснований. Воскресающий сейчас воскреснет и потом. Гниющий сейчас будет гнить и потом. По этой жизни можно судить о будущей. То есть отложенного воздаяния, самой сути концепта, уже нет. Воздаяние видно прямо сейчас, второго тайма дожидаться не надо. Но значит ли это, что страдающий праведник осуждён навечно, а торжествующий злодей будет вечным победителем?
Нет, и при всём желании так не скажешь. Потому что торжество злодея - это гниение, и внутри праздника тут тлеет ужас. А мука праведника - это воскресение, и внутри скорби тут искрится радость. Это просто немного другое измерение "качества жизни", перпендикулярное обычным успехам и неудачам. Тут именно не противопоставление земным дарам, как порой заблуждались гностически ориентированные христиане, а другое измерение.