Українська та російська нації / Украинская и российская нации
В уявленнях росіян про "общерусскую" або російську націю українці розумілися як частина своєї власної нації. Тому з тих пір, як почали поширюватися уявлення про сучасну націю, українські національні прагнення завжди розглядалися як загроза єдності русской/російській нації. Цим пояснюється жорстка реакція всіх урядів на підйом українського національного руху в середині XIX-го і початку XX-го століття. Це відноситься і до репресивної радянської української політики в кінці 1920-х і в 1970-х роках, яка реагувала на націонал-комуністичні тенденції, і до політики Росії після 1991 року, що не змирилася з існуванням незалежної української держави.
Модерний російський націоналізм різних відтінків, від Віссаріона Бєлінського і Михайла Каткова до сучасних націоналістів і імперських політиків, визначав себе не тільки виключно, але і з точки зору взаємодії з українським національним рухом. Російські національні ідеологи прагнули довести, що українці не мають ні своєї мови, ні своєї історії, що вони не здатні створити власну державу, що вони є лише знаряддям поляків, Австро-Угорщини або "Заходу", які таким чином прагнуть послабити Росію. Зокрема, бунтівних поляків підозрювали в підбурюванні українців проти Росії. З цієї точки зору, український національний рух був польською, австрійською чи єзуїтською "інтригою". Це вказує на те, що при розгляді російсько-українських відносин завжди слід враховувати і російсько-польський антагонізм.
В представлениях русских об "общерусской" или российской нации украинцы понимались как часть своей собственной нации. Поэтому с тех пор, как начали распространяться представления о современной нации, украинские национальные устремления всегда рассматривались как угроза единству русской/российской нации. Этим объясняется жёсткая реакция всех правительств на подъем украинского национального движения в середине XIX-го и начале XX-го века. Это относится и к репрессивной советской украинской политике в конце 1920-х и в 1970-х годах, которая реагировала на национал-коммунистические тенденции, и к политике России после 1991 года, которая не смирилась с существованием независимого украинского государства.
Модерный русский национализм различных оттенков, от Виссариона Белинского и Михаила Каткова до современных националистов и имперских политиков, определял себя не только исключительно, но и с точки зрения взаимодействия с украинским национальным движением. Российские национальные идеологи стремились доказать, что у украинцев нет ни своего языка, ни своей истории, что они не способны создать собственное государство, что они являются лишь орудием поляков, Австро-Венгрии или "Запада", которые таким образом стремятся ослабить Россию. В частности, мятежных поляков подозревали в подстрекательстве украинцев против России. С этой точки зрения, украинское национальное движение было польской, австрийской или иезуитской "интригой". Это указывает на то, что при рассмотрении российско-украинских отношений всегда следует учитывать и российско-польский антагонизм.
Помітно, що різні фази українського і російського національного будівництва і національного руху йдуть паралельно і тісно взаємодіють одна з одною. Це також пов'язано із загальним політичним і соціальним розвитком в Російській імперії. Процес формування сучасної української та російської нації почався, як і в багатьох інших випадках, з конструювання інтелектуалами національної свідомості в кінці XVIII - початку XIX століття шляхом пошуку національної історії, народної культури, мови і літератури. З 1840-х по 1870-ті роки спостерігалися перші сплески політичного руху, носіями якого були національні активісти; у випадку українців - Кирило-Мефодіївське братство і Київська громада, а у випадку росіян - слов'янофіли, західники, політичні націоналісти, такі як Михайло Катков, панславісти і народники, російський національно-революційний рух. У 1880-х і 1890-х роках спостерігалася затримка у формуванні націй, особливо української і в меншій мірі російської. Це було наслідком політики царату, який скептично ставився до ідеї сучасної нації (особливо української, але в основному російської), оскільки вона підривала основи династично та станово легітимізованій наднаціональної імперії. Новий сплеск прискореного національного будівництва стався в царській імперії на початку ХХ століття, що призвело до масової соціальної та національної мобілізації українців і росіян у Першій світовій війні і революції 1917/18 років. У двох пострадянських державах знову активізувалися процеси українського і російського національного будівництва.
У XIX і XX століттях, в епоху формування сучасних націй, переважна більшість українців належали до Російської імперії або Радянського Союзу, який, починаючи з 1930-х років, став все сильніше орієнтуватися на дореволюційну Росію. Якщо поляки були найважливішим орієнтиром для українського населення протягом століть (і залишалися ним в Галичині до Другої світової війни), то тепер школи, університети і ЗМІ забезпечували домінування російської мови і культури, принаймні серед освічених українців. Це неодноразово призводило до процесів акультурації і, в деяких випадках, асиміляції українських еліт. І царська імперія, і Радянський Союз були централістськими і недемократичними, проводили політику русифікації. Для того щоб українське національне будівництво стало успішним, воно повинно було дистанціюватися від російської нації і від репресивної російської чи радянської держави. Для цього використовувалися кілька факторів.
Державність і територія: В той час як росіяни відносяться до типу державної нації, українці були нацією без держави, недомінуючою етнічною групою в XIX столітті, коли формувалися сучасні нації. Але українці змогли викликати з історії рудименти державності. Українська декларація про суверенітет 1989 року говорить про "тисячолітню державність" - конструкції, яка покоїться на стовпах середньовічної Київської Русі, козацького Гетьманату XVII-XVIII століть та Української Народної Республіки 1917-1920 років.
Елементи державності мала Українська Радянська Соціалістична Республіка. Українська нація, тепер офіційно визнана на відміну від царської імперії, отримала територію з фіксованими межами, власні інститути та певні права автономії. Українська Радянська Республіка була основою для консолідації мовної нації та зародження політичної нації. В умовах радянського централізму, сталінського терору і декількох хвиль русифікації, це була в значній мірі віртуальна державність. Однак вона несла в собі потенціал для відділення та відокремлення від радянської імперії, що стало очевидним в 1991 році.
Релігія: Через спільну приналежність до православ'я, релігія лише частково підходила для відділення українського народу від російського. Для більшості українців релігія (і пов'язані з нею великі терени культурних традицій) як національний мобілізуючий фактор не відіграють значної ролі. Двічі робилися спроби усунути невідповідність між конфесією і нацією і, отже, залежність від Росії. Після 1917 року і знову з 1991 року були створені Українські Православні Церкви, незалежні від Московського Патріархату. Проте, навіть сьогодні більшість православних українців визнають Українську православну церкву Московського патріархату і, таким чином, знаходяться під російським духовним главою. Це основа для того, щоб ідея православної "общерусской" нації знайшла прихильників в Україні.
Мова і література: Якщо державність і релігія в якості критеріїв можливі лише в обмеженій мірі, українська мова виконує особливу функцію, відокремлюючи від російської нації і російської мови. Як засіб національного спілкування мова зазвичай є центральним фактором в побудові нації і разом з літературою на національній мові об'єктом емоційної прихильності, елементом національної мобілізації. Створення та впровадження української літературної мови, незалежної від російської, було важливим фактором у національному русі та побудові української нації, від "Енеїди" Івана Котляревського до творчості Тараса Шевченка, політики українізації 1920-х років до сьогоднішньої національної держави. Однак українсько-російська двомовність була і залишається широко поширеною, чому сприяло домінування російської, що просувалося царським урядом, а з 1930-х років - радянським урядом. Таким чином, в Україні загальнонаціональне спілкування відбувалося і відбувається не тільки на українській, а й на російській мовах. Однак це не означає, що російськомовні українці не вважають себе членами громадянської української нації, не обумовленої лінгвістично. Проте для українського національного будівництва важливо, щоб українська був визнана незалежною мовою - для багатьох росіян це все ще не само собою зрозуміле.
Історія: Колективна пам'ять та історичні міфи були і залишаються центральними для будь-якої національної свідомості. Не випадково одним з її найважливіших архітекторів був історик Михайло Грушевський, який виділив українську національну історію з російського/радянського наративу. До цього більшість українських історичних робіт, починаючи з Синопсиса, написаного в Києві у XVII столітті, і закінчуючи працями Миколи Костомарова в другій половині XIX століття, розглядали українську історію в рамках російської або "общерусской" історії.
Однак національний український наратив від самого початку відмежовував себе не від Росії, а від Польщі. Це стосується найважливішого національного міфу - запорізьких козаків, народного повстання, яке вони очолили проти Польщі у 1648 році, та створеного ними Гетьманату, який вважається першою українською національною державою.
Це дистанціювання від Польщі призвело до того, що український і російський національні наративи багато в чому схожі. Останній також має сильний антипольський ухил, про що свідчать праці національних ідеологів XIX століття на чолі з Михайлом Катковим, а також недавнє свято в Росії на честь визволення Москви від поляків у 1612 році. Інші загальні риси російської та української колективної пам'яті включають хрещення Русі, уявлення про "захисний рубіж християнства" проти кочівників та ісламу. Українців і росіян об'єднує те, що мільйони з них стали жертвами сталінського терору, а Друга світова війна не тільки в Росії, але і у багатьох українців запам'яталася як "Велика Вітчизняна війна" проти нацистської Німеччини.
З огляду на ці загальні риси, конструктори української нації, що діяли в Російській імперії XIX століття, вибирали із завалів історії ті елементи для національного наративу, що підходили для відмежування від Росії. До них відносяться виключні претензії на спадщину середньовічної Київської Русі, героїзація козацького гетьмана Івана Мазепи, який в Росії до цих пір вважається прототипом зрадника, ліквідація Гетьманату та запорізьких Січей в XVIII столітті, викладена як горе, придушення українського національного руху в Російській імперії в XIX столітті. Українсько-російський антагонізм, що сягає корінням в історію, був узагальнений у 1861 році істориком Миколою Костомаровим в його творі "Дві руські національності" у вигляді пар протилежностей: індивідуалізм, козацька свобода, демократія, федералізм, приватна власність і терпимість українців, проти колективізму, плазування , самодержавства, централізму та ксенофобії росіян.
Post scriptum.
Цей постинг є тезовим викладом статті Андреаса Каппелера "Ukrainische und russische Nation: Ein asymmetrisches Verhältnis"
Заметно, что различные фазы украинского и русского национального строительства и национального движения идут параллельно и тесно взаимодействуют друг с другом. Это также связано с общим политическим и социальным развитием в Российской империи. Процесс формирования современной украинской и русской нации начался, как и во многих других случаях, с конструирования интеллектуалами национального сознания в конце XVIII - начале XIX века путём поиска национальной истории, народной культуры, языка и литературы. С 1840-х по 1870-е годы наблюдались первые всплески политического движения, носителями которого были национальные активисты; в случае украинцев - Кирилло-Мефодиевское братство и Киевская громада, а в случае русских - славянофилы, западники, политические националисты, такие как Михаил Катков, панслависты и народники, русское национально-революционное движение. В 1880-х и 1890-х годах наблюдалась задержка в формировании наций, особенно украинской и в меньшей степени русской. Это было следствием политики царизма, который скептически относился к идее современной нации (особенно украинской, но в основном русской), поскольку она подрывала основы династически и сословно легитимированной наднациональной империи. Новый всплеск ускоренного национального строительства произошёл в царской империи в начале ХХ века. что привело к массовой социальной и национальной мобилизации украинцев и русских в Первой мировой войне и революции 1917/18 годов. В двух постсоветских государствах вновь активизировались процессы украинского и российского национального строительства.
В XIX и XX веках, в эпоху формирования современных наций, подавляющее большинство украинцев принадлежало к Российской империи или Советскому Союзу, который, начиная с 1930-х годов, стал все сильнее ориентироваться на дореволюционную Россию. Если поляки были важнейшим ориентиром для украинского населения на протяжении веков (и оставались им в Галичине до Второй мировой войны), то теперь школы, университеты и СМИ обеспечивали доминирование русского языка и культуры, по крайней мере среди образованных украинцев. Это неоднократно приводило к процессам аккультурации и, в некоторых случаях, ассимиляции украинских элит. И царская империя, и Советский Союз были централистскими и недемократическими, проводили политику русификации. Для того чтобы украинское национальное строительство стало успешным, оно должно было дистанцироваться от русской нации и от репрессивного российского или советского государства. Для этого использовались несколько факторов.
Государственность и территория: В то время как русские относятся к типу государственной нации, украинцы были нацией без государства, недоминирующей этнической группой в XIX веке, когда формировались современные нации. Но украинцы смогли вызвать из истории рудименты государственности. Украинская декларация о суверенитете 1989 года говорит о "тысячелетней государственности" - конструкции, которая покоится на столпах средневековой Киевской Руси, казацкого Гетманата XVII-XVIII веков и Украинской Народной Республики 1917-1920 годов.
Элементами государственности обладала Украинская Советская Социалистическая Республика. Украинская нация, теперь официально признанная в отличие от царской империи, получила территорию с фиксированными границами, собственные институты и определённые права автономии. Украинская Советская Республика была основой для консолидации языковой нации и зарождения политической нации. В условиях советского централизма, сталинского террора и нескольких волн русификации, это была в значительной степени виртуальная государственность. Однако она несла в себе потенциал для отделения и обособления от советской империи, что стало очевидным в 1991 году.
Религия: Из-за общей принадлежности к православию, религия лишь частично подходила для отделения украинского народа от русского. Для большинства украинцев религия (и связанные с ней обширные области культурных традиций) как национальный мобилизующий фактор не играют значительной роли. Дважды предпринимались попытки устранить несоответствие между конфессией и нацией и, следовательно, зависимость от России. После 1917 года и снова с 1991 года были созданы Украинские Православные Церкви, независимые от Московского Патриархата. Тем не менее, даже сегодня большинство православных украинцев признают Украинскую православную церковь Московского патриархата и, таким образом, находятся под русским духовным главой. Это основа для того, чтобы идея православной "общерусской" нации нашла сторонников в Украине.
Язык и литература: Если государственность и религия в качестве критериев возможны лишь в ограниченной степени, украинский язык выполняет особую функцию, отделяя от русской нации и русского языка. Как средство национального общения язык обычно является центральным фактором в построении нации и вместе с литературой на национальном языке объектом эмоциональной привязанности, элементом национальной мобилизации. Создание и внедрение украинского литературного языка, независимого от русского, было важным фактором в национальном движении и построении украинской нации, от "Энеиды" Ивана Котляревского до творчества Тараса Шевченко, политики украинизации 1920-х годов до сегодняшнего национального государства. Однако украинско-русское двуязычие было и остаётся широко распространённым, чему способствовало доминирование русского, продвигаемое царским правительством, а с 1930-х годов - советским правительством. Таким образом, в Украине общенациональное общение происходило и происходит не только на украинском, но и на русском языках. Однако это не означает, что русскоязычные украинцы не считают себя членами гражданской украинской нации, не определяемой лингвистически. Тем не менее для украинского национального строительства важно, чтобы украинский был признан независимым языком - для многих русских это все ещё не само собой разумеющееся.
История: Коллективная память и исторические мифы были и остаются центральными для любого национального сознания. Не случайно одним из его важнейших архитекторов был историк Михаил Грушевский, выделивший украинскую национальную историю из российского/русского нарратива. До этого большинство украинских исторических работ, начиная с Синопсиса, написанного в Киеве в XVII веке, и заканчивая трудами Николая Костомарова во второй половине XIX века, рассматривали украинскую историю в рамках российской или "общерусской" истории.
Однако национальный украинский нарратив изначально отграничивал себя не от России, а от Польши. Это касается самого важного национального мифа - запорожских казаков, народного восстания, которое они возглавили против Польши в 1648 году, и созданного ими Гетманата, который считается первым украинским национальным государством.
Это дистанцирование от Польши привело к тому, что украинский и русский национальные нарративы во многом схожи. Последний также имеет сильный антипольский уклон, о чем свидетельствуют труды национальных идеологов XIX века во главе с Михаилом Катковым, а также недавний праздник в России в честь освобождения Москвы от поляков в 1612 году. Другие общие черты русской и украинской коллективной памяти включают крещение Руси, представление о "защитном рубеже христианства" против кочевников и ислама. Украинцев и россиян объединяет то, что миллионы из них стали жертвами сталинского террора, а Вторая мировая война не только в России, но и у многих украинцев запомнилась как "Великая Отечественная война" против нацистской Германии.
Учитывая эти общие черты, конструкторы украинской нации, действующие в Российской империи XIX века, выбирали из завалов истории те элементы для национального нарратива, которые подходили для отграничения от России. К ним относятся исключительные претензии на наследие средневековой Киевской Руси, героизация казацкого гетмана Ивана Мазепы, который в России до сих пор считается прототипом предателя, ликвидация Гетманата и запорожских Сечей в XVIII веке, изложенная как горе, подавление украинского национального движения в Российской империи в XIX веке. Украинско-русский антагонизм, уходящий корнями в историю, был обобщён в 1861 году историком Николаем Костомаровым в его сочинении "Две русские национальности" в виде пар противоположностей: индивидуализм, казацкая свобода, демократия, федерализм, частная собственность и терпимость украинцев, против коллективизма, раболепия, самодержавия, централизма и ксенофобии русских.
Post scriptum.
Этот постинг является тезисным изложением статьи Андреаса Каппелера "Ukrainische und russische Nation: Ein asymmetrisches Verhältnis"