Этногенез евреев в контексте Новой Хронологии .... Тюрин А.М.

[wowavostok]

Аннотация:
На основе новейших ДНК-данных (гаплогрупп Y-хромосомы и аутосомным маркерам) средствами популяционной генетики (геногенеалогия и генохронология) в рамках Новой Хронологии А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского выполнена реконструкция этногенеза евреев по мужской линии. Исторические данные учтены только в части сведений о завершающем этапе формирования Иудаизма, как религии и социального института (15-17 века).

Ключевые слова: евреи, популяционная генетика, геногенеалогия, генохронология, этногенез.

Оглавление

1. Постановка задачи

2. Общие сведения о популяционной генетике

3. Структура социального сообщества «Евреи»

4. Исторический аспект

5. Геногенеалогический аспект

6. Генохронологический аспект

7. Направления миграции евреев по данным популяционной генетики

8. Реконструкция этногенеза евреев

9. Вместо заключения

Источники информации

1. Постановка задачи



В соответствии с Традиционной Историей (ТИ) письменных свидетельств, веденных в научный оборот, волне достаточно для составления представлений о прошлом Человечества за последние 3 тысячи лет. Один из самых ярких феноменов ТИ - это история евреев. Их библейская история (период с середины 2 тысячелетия до н.э. до начала 1 тысячелетия н.э.) является одним из столпов письменной истории. Евреи фигурируют в ТИ, как участники событий, вплоть до ее периода, охарактеризованного вполне достоверными источниками (примерно начало 18 века). Однако представления об этногенезе евреев, реконструированные по историческим данным, фрагментарны и кардинально отличаются от этногенеза других народов. Ситуация в этом вопросе изменилась в 2010 году. Было опубликовано три массива аутосомных маркеров, характеризующих евреев. Их совместная интерпретация с большим массивом гаплогрупп Y-хромосомы евреев (опубликован в 2009 году) позволяет средствами популяционной генетики выполнить реконструкцию их этногенеза. Реконструкции, выполненные специалистами генетиками, соответствуют ТИ. То есть, исторические свидетельства о евреях подтверждены естественнонаучными данными.

В соответствии с Новой Хронологией А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского (НХ ФиН) [Сайт НХ ФиН], хронологическая основа ТИ не верна. Достоверных письменных свидетельств о прошлом Человечества ранее 2 тысячелетия н.э. практически не имеется. По тому, что имеется на основе хронологических дат, полученных создателями НХ ФиН, выполнена следующая историческая реконструкция. «По-видимому, наиболее древним царством, сведения о котором дошли до нас, является Древний Первый Рим или Ветхий Рим, он же - Древний Египет, называвшийся ранее МИЦ-РИМОМ. … В X-XI веках столица царства переносится на западный берег пролива Босфор, и здесь возникает НОВЫЙ РИМ. Будем условно называть его Рим II, то есть Вторым Римом. Он же Иерусалим, он же Троя, он же Константинополь. А затем турецкий Стамбул.» [Носовский, Фоменко, 2005, Империя]. Представлялось целесообразным выполнить методами популяционной генетики альтернативную реконструкцию этногенеза евреев в рамках НХ ФиН.

2. Общие сведения о популяционной генетике

В последние годы форсированными темпами развиваются генетические исследования Человека. Применительно к изучению его прошлого обособились три дисциплины: геногенеалогия, геногеография и генохронология, которые являются составными частями популяционной генетики. Они базируются на одном и том же массиве данных - генетических маркерах человека. Имеются маркеры, не влияющие на биологические особенности людей, которые передаются только от отца к сыну (их выделяют в Y-хромосоме) или от матери к дочери (их выделяют в мтДНК). В Y-хромосоме выделяются два вида маркеров. Они определяют «гаплогруппу» и «гаплотип» людей.  Но гаплогруппа не является совокупностью гаплотипов. Это самостоятельный маркер. Маркеры Y-хромосомы и мтДНК характеризуют происхождение человека, их носителя. Популяцию характеризует совокупность маркеров (генетический портрет), сформированная по выборке людей. Аутосомные маркеры человека передаются и от отца, и от матери. Поэтому маркеры одного человека характеризуют популяцию с относительно длительной историей. Маркеры выборки людей из популяции в своей совокупности формируют ее генетический портрет. Данные по маркерам мтДНК, характеризующие евреев по женской линии, имеются. Но они пока не дают устойчивой картины.

Способ передачи гаплогрупп Y-хромосомы и аутосомных маркеров определяет одно принципиальное отличие сформированных на их основе генетических портретов популяций. Частоты гаплогруппы Y-хромосомы характеризуют «древнюю» геногенеалогию популяций, по которой возможна локализация их прародины по мужской линии. Аутосомные маркеры в своей совокупности характеризуют «недавнюю» геногенеалогию популяций. По ним можно локализовать их прародину в недалеком прошлом.

Основной метод геногенеалогии сводится к формированию генетического портрета изучаемой популяции и его сопоставлению с генетическими портретами других популяций. «Генетическая дистанция» является мерой сходства между популяциями.

Пока генохронология активно развивается только на базе гаплотипов Y-хромосомы. В ней четко определено понятие «датируемое событие». Это достижение детородного возраста мужчиной, гаплотип которого явился основателем кластера гаплотипов, выявленного по результатам тестирования некой выборки людей. Кластер включает модальный гаплотип и гаплотипы, связанные с ним через 1 и более одношаговых мутаций. Время события называется «The tame to most recent common ancestor (TMRCA)» или просто время жизни общего предка. При этом принимается, что общий предок как раз и был носителем модального гаплотипа. Создание выборки тестируемых - это область статистических ДНК-исследований популяций. Собственно генохронологическое датирование начинается с выделения кластера гаплотипов. Само датирование выполняется элементарно. В кластере гаплотипов рассчитывается число одношаговых мутаций по отношению к модальному гаплотипу. Полученное значение делится на скорость мутаций. Результат дает время жизни общего предка, выраженное в размерности «число поколений назад». Длительность интервала между поколениями (генерация) обычно принимается равной 25, иногда - 30 годам.

3. Структура социального сообщества «Евреи»

Ведем понятие «социальное сообщество». Это группа людей, осознающих свое единство, хотя бы по одному идентификационному признаку. Все люди, входящие в социальное сообщество «Евреи», осознают свое единство хотя бы по одному признаку - они считают себя евреями (иудеями). Этого и достаточно. Среди евреев выделяется несколько этнических групп. Это, прежде всего, ашкенази, сефарды и мизрахи. В 16 веке ашкенази жили в Европе от Луары на западе, до Днепра на востоке и от Рима на юге до Дании на севере. Но наибольшая их часть проживала на территориях Польши, Белоруссии, Литвы и Западной Украины. Сефарды - это евреи Пиренейского полуострова. Они вынуждены были покинуть его в 1492-1496 годах. Мизрахи - евреи, жившие на территории Сирии, Ливана, Ирака и Ирана до середины 20 века. Другие этнические группы тоже четко обособлены. Это евреи Северной Африки (Туниса, Алжира, Марокко), Йемена, Грузии, Курдистана, Индии, Эфиопии, горские евреи Дагестана, караимы Крыма и другие. Особенностью евреев является наличие у них трех каст: израэлиты, коэны и левиты. Две последние касты являются жреческими. В соответствии с этнической, географической и кастовой структурой евреев, структурируются и характеризующие их ДНК-данные.

4. Исторический аспект

Факторы, обусловившие появление евреев, вводятся нами как гипотеза. Евреи, как социальная общность возникли под влиянием четырех факторов. Первые два - Иудаизм как религия и как социальный институт, жестко регламентирующий жизненные установки, в том числе и  обособление иудеев от неиудейских общин. Третий и четвертый - технологии нематериальной деятельности. Одна из них - организация финансовой деятельности в торговле, банковском деле, сборе налогов, а также бухгалтерского учета при управлении сельскохозяйственными и ремесленными предприятиями. Вторая - технология организации перемещения материальных ценностей. В первом приближении - это технология организации торговли между отдаленными регионами. Она включает знание астрономии в части ориентирования по Луне и светилам, а также основ картографии.

Гипотеза вполне «функциональна». На ее основе можно обозначить условия, при сочетании которых начался этногенез евреев. Где-то на просторах Западной Евразии одна из социальных групп (назовем ее праевреями), сформированная на моногенетическом субстрате, попала под действие четырех факторов, которые и создали из нее современных евреев. Регион проживания праевреев, их генетический портрет и возраст общих предков вычисляются средствами популяционной генетики. В принципе ДНК-данных достаточно, для того, чтобы решить поставленную задачу только средствами популяционной генетики. Но то, что мы понимаем под термином «евреи», есть продукт исторических процессов. Это относится и к социальным сообществам, которые обозначают терминами «народ» и «нация». В соответствии с нашей гипотезой, определяющим историческим процессом в формировании евреев являлся  элемент истории Иудаизма, который можно назвать «Становление Иудаизма как религии и как социального института»

В данном случае, нас не интересует время возникновения концепций Иудаизма, а также время появления первых редакций Торы, Талмуда и Мишны. Нам необходимо определить именно время становление Иудаизма как религии и как социального института. Его маркирует период возникновения иешив. «ИЕШИВА? (?????????; буквально «сидение», «заседание»; мн. число ??????????, иешивот; в русской традиции ешибот), в еврейской истории - название института, являющегося высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда.» [ЭЕБ]. Это не совсем так. «В Стамбуле иешива существовала уже во второй половине 15 в., ее возглавил рабби Элияху Мизрахи. Из его респонсов явствует, что, наряду с постоянным изучением Талмуда, «желающим предоставлялась возможность изучать астрономию, дроби и числа».». То есть иешива - это обычный средневековый университет или академия, в котором можно было получить знания по теологии, астрономии и математике. В нем преподавались именно основы технологий нематериальной деятельности, которые как раз и являлись факторами формирования евреев, как социальной общности.

Ниже приведены справочные данные из [ЭЕБ]. «В Стамбуле иешива существовала уже во второй половине 15 в.». «Изучение Талмуда в Италии возродилось в 15-16 вв.». «Расцвет иешив в Праге … приходится на конец 15 в. и позднейшую эпоху.». «В 16-17 вв. классическими странами талмудического образования, служившими образцом для иешив всей Европы, становятся Польша и Литва.». «Расцвет иешив на Ближнем Востоке наблюдается с начала 16 в. - со времени прибытия изгнанников из Испании. Уже тогда в Иерусалиме существовали две иешивы: сефардская и ашкеназская.». Напомним, что в соответствии с НХ ФиН Иерусалим - это одно из названий Константинополя/Стамбула. «С конца 15 в. Стамбул стал одним из важнейших центров еврейской учености и культуры.». «Первая половина 16 в. стала периодом расцвета еврейского книгопечатания в Стамбуле».

Связанное описание данных из [ЭЕБ] выглядит так. Становление Иудаизма как религии и социального института началось во второй половине 15 века в Османской империи. Появилась первая иешива в Стамбуле, в которой преподавался комплекс теологических дисциплин, а также астрономия и математика. К концу 15 века Стамбул превратился в религиозный центр Иудаизма. В первой половине 16 века догматы Иудаизма были закреплены в печатных книгах. Во второй половине - конце 15 века началось распространение иешив за пределы Османской империи (Северная Италия (?), Прага). В 16-17 веках центр Иудаизма переместился в Восточную Европу.

Имеются сведения и об иешивах в более раннем периоде. «В конце 9 в. и в начале 10 в. в Багдад были переведены знаменитые иешивы из Суры и Пумбедиты.» [ЭЕБ]. Мы не будем обращать внимание на слово «переведены». В указанный период в Багдаде впервые появилось две ишивы, которые стали знаменитыми. Назывались они Сурской и Пумбедитской. Сурская иешива возникла в начале 10 века, но «Прежнюю славу иешива обрела с назначением на пост ее главы знаменитого Са‘адии Гаона (928).».  «При Хае бен Давиде (гаон в 890-898 гг.) [Пумбедитская] иешива была переведена в Багдад.».

Нами выполнено датирование географической школы Халифата [Тюрин, 2008, Датирование географов], относимой в ТИ к 10 веку. По фактическим данным, рассмотренным в публикациях [Тюрин, 2007, Алгоритм, Прикаспийский регион; Тюрин, 2007, Реконструкция, Каспий], сделано два вывода: за последние 1300 лет было одно повышение уровня Каспия, которое уверенно датируется рубежом 16 и 17 веков, а его фантомные отражения сдвинуты в прошлое на 333, 666, 1000 и 1145 лет. Исходя из этого, все свидетельства географов и историков, в которых прямо или косвенно говорится либо о процессе повышения уровня Каспия, либо о его последствиях, попавшие в период 8 - первая половина и середина 16 веков, следует датировать периодом не ранее 17 века. Этим способом датированы свидетельства Сануто Марино, Казвини, Бакуи, Кудамы и Масуди. По результатам обобщения этих датировок сформулирована следующая гипотеза. Принятые в ТИ представления о прошлом Ирана и сопредельных стран основаны и на свидетельствах, которые содержатся в трудах географов и историков, написанных на арабском и персидском языках. В соответствии с ТИ их труды датируются 9-18 веками. Большинство этих трудов составлено в 17 веке. В рамках формирования ТИ одна их часть датирована с хронологическим сдвигом на 666/674 года, другая - на 333/337 года. Часть трудов датирована реальными годами их составления. На основе гипотезы объяснен один из виртуальных феноменов ТИ - «застывшая культура Востока». В соответствии с ним в 9-11 веках произошел духовной подъем ирано-арабского мира. Его пик пришелся на 10 век. Затем почти 7 веков наблюдалась стагнация. Ученые и поэты 13-15 и 17 веков только копировали труды своих предшественников, живших в 9-11 веках, практически не создавая новые научные и духовные ценности. На основе гипотезы сделаны и частные заключения:

- свидетельства географов и историков Ирана, а также сопредельных стран, датированные в ТИ 9-11 веками, следует передатировать с хронологическим сдвигом на 666/674 года, а свидетельства, датированные 13-14 веками - на 333/337 лет;

- классическую географическую школу Халифата 10 века следует датировать 17 веком.

Хронологический сдвиг на 333 года является одним из основных в ТИ [Фоменко, 2005, Основания истории]. При интеграции информации по хазарам в НХ ФиН [Тюрин, 2008, Интеграция, Хазары] у нас получилось, что цифры 337 и 674 года соответствуют общему контексту событий 17 века лучше, чем 333 и 666 лет. В соответствии с этими хронологическими сдвигами Пумбедитская иешива возникла в Багдаде в период 1564-1572 годов, Сурская - в 1602 году. То есть их возникновение укладывается в общую схему, которая обозначена для Европы. Иешивы в Багдаде появились после превращения Стамбула в религиозный центр Иудаизма и примерно синхронно с появлением иешив в Восточной Европе.

В рамках исторического аспекта следует обозначить и такой вопрос как хазары и Хазарский каганат. Нами рассмотрены хронологический, географический, религиозный, военный и лингвистический аспекты еврейских документов (письма Хасдая, Иосифа и неизвестного еврея) о хазарах и Хазарии [Тюрин, 2010, Еврейские документы]. Сделан вывод: письма являются историческими документами, характеризующими реальное положение дел на юге Восточной Европы в конце 16 - начале 17 веков. Здесь для нас важно то, что правители Ногайской орды рубежа этих веков, которая в арабских источниках фигурирует как Хазария, действительно прияли Иудаизм. Но сколько-нибудь заметного вклада в современный генетический портрет евреев «хазары» внести не могли. То есть они не принимали участия в этногенезе евреев.

5. Геногенеалогический аспект

Фактические данные по гаплогруппам и гаплотипам Y-хромосомы евреев приведены в публикациях [Adams, 2008; Behar, 2003; Hammer, 2009, Zoossmann-Diskin, 2010]. В обобщенном виде они рассмотрены в статьях [Тюрин, 2010, Скорости мутаций; Тюрин, 2010, Датирование евреев; Тюрин, 2010, Геногенеалогия евреев]. Фактические данные по аутосомным маркерам евреев приведены в публикациях [Atzmon, 2010; Behar, 2010; Zoossmann-Diskin, 2010]. Они рассмотрены в статьях [Тюрин, 2010, Генетика евреев; Тюрин, 2010, Геногенеалогия евреев]. Первые две публикации рассмотрел и автор статьи [Клесов А.А., 2010].

Фактические ДНК-данные, характеризующие евреев, и результаты их обработки обобщены следующим образом [Тюрин, 2010, Геногенеалогия евреев].

1. По гаплогруппам Y-хромосомы и аутосомным маркерам популяции евреев разделились на три группы. Первая - мизрахи (сирийские, ливанские, иракские, иранские, грузинские, азербайджанские и узбекские евреи). Вторая группа включает ашкенази, сефардов и марокканских евреев. К третьей относятся эфиопские, индийские и йеменские евреи.

2. Мизрахи по генетическому портрету практически неотличимы от популяций Ближнего Востока и Ирана, причем, характеризующие их точки занимают центральное положение в совокупности генетических портретов популяций региона.

3. Ашкенази, сефарды и марокканские евреи занимают промежуточное положение между популяциями Ближнего Востока и Европы (включая турок). Сефарды, марокканские евреи и часть ашкенази ближе к ближневосточным популяциям, другая часть ашкенази - к европейским.

4. Эфиопские, индийские и йеменские евреи практически неотличимы от популяций коренного населения регионов их проживания. Генетический портрет индийских и йеменских евреев кардинально отличается от портрета мизрахов. Генетический портрет йеменских евреев ему соответствует так же, как портрет иорданцев, палестинцев, арабов Омана и Объединенных Арабских Эмиратов.

5. По гаплогруппам Y-хромосомы и аутосомным маркерам ашкенази по совокупности генетических дистанций находятся между популяциями Ближнего Востока и Европы (включая турок). Но имеется одно принципиальное отличие. По гаплогруппам Y-хромосомы ашкенази ближе к популяциям Ближнего Востока, а по аутосомным маркерам - к популяциям Европы. Из европейцев ашкенази наиболее близки к итальянцам. Близки к туркам и грекам.

6. Касты ашкенази и сефардов различаются по частотам ближневосточных и европейских гаплогрупп Y-хромосомы. Наибольшие частоты ближневосточных гаплогрупп у коэнов ашкенази, наименьшее - у левитов. У левитов ашкенази по частотам доминируют гаплогруппа, характерная для восточных славян. У сефардов наибольшие частоты ближневосточных гаплогрупп у коэнов, наименьшие - у израэлитов.

6. Генохронологический аспект

Практика генохронологического датирования общих предков евреев на примере гаплогрупп Y-хромосомы J1, J2, R1a1, R1b и E1b1b1 рассмотрена в статье [Тюрин, 2010, Датирование евреев]. Показано, что даты получены с применением некорректных способов, целью которых являлось согласование ДНК-данных, характеризующих евреев, с библейской историей и историей Новой Эры. Некорректные способы датирования включают:

- принятие Авраама, персонажа библейской истории, за реальную историческую личность, и эталонирование на годы его жизни (3600 лет назад) ДНК-данных, характеризующих евреев [Клёсов, 2007];

- объединение в один кластер гаплотипов субкладов J1 и J2 [Клёсов, 2007; Thomas, 1998];

- датирование на основе некой модели, которая и обеспечивает получение нужной цифры [Behar, 2003];

- целенаправленное выделение кластеров гаплотипов, которые при датировании дают нужные цифры [Алиев, 2010; Клёсов, 2007];

- некорректное осреднение дат общих предков разных кластеров гаплотипов [Klyosov, 2010];

- применение нереально низкой скорости мутаций [Hammer, 2009] специально сконструированной авторами публикации [Zhivotovsky, 2004], прежде всего, для датирования евреев.

Элементы хронологии этногенеза евреев, оцененные корректными генохронологическими способами, кардинально не соответствуют ТИ, особенно той ее части, которую называют библейской историей. Но они хорошо согласуются с хронологической составляющей НХ ФиН.

Евреи как социальная общность сформировались в начале 2 тысячелетия н.э. При этом среди них имеются потомки и более древних предков. Формирование ашкенази с изменением их генетического портрета продолжалось до 19 века включительно. Годы жизни общего предка левитов ашкенази, носителей гаплогруппы, характерной для восточных славян, - первая половина 14 века.

Частные вопросы генохронологического датирования евреев рассмотрены в статьях [Тюрин, 2009, ДНК-генетика евреев; Тюрин, 2010, Скорости мутаций; Тюрин, 2010, Евреи E1b1b1; Тюрин, 2010, Евреи G1 и G1a].

По результатам анализа аутосомных маркеров, характеризующих евреев, авторы публикации [Atzmon, 2010] сделали вполне определенный генохронологический вывод. Ашкенази отличаются высокой генетической однородностью, что не соответствует времени появления их предков в Европе - 10 век (по ТИ). Несоответствие объяснено на основе такой категории популяционной генетики, как «бутылочное горлышко». Это резкое сокращение численности популяции с потерей генетического разнообразия. «Бутылочных горлышек» могло быть несколько. Действие этого фактора было в период до 15 века. Затем численность ашкенази возросла с 50 тысяч в его начале до 5 миллионов в начале 19 века. Гипотеза авторов публикации  [Atzmon, 2010] представляется несостоятельной. При прохождении популяции через «бутылочное горлышко» (в части потери ее генетического разнообразия) те, кто его прошел, будут сосредоточены в небольшой области. Если популяция ашкенази его проходила до 15 века (например, вследствие чумы 1348-1351 годов), то они должны были сначала исчезнуть во всем регионе их проживания за исключением одного района. А потом снова заселить весь регион. Такие факты в истории евреев не отмечены. Вторая версия, объясняющая феномен высокой генетической однородности ашкенази, проста. Они появились в регионе их проживания незадолго до 15 века [Тюрин, 2010, Генетика евреев]. Причем, предки ашкенази, пришедшие в регион, имели относительно «однородный» генетический портрет по аутосомным маркерам.

7. Направления миграции евреев по данным популяционной генетики

В публикации [Atzmon, 2010] приведены результаты специальной обработки аутосомных маркеров, характеризующих евреев. На основе их анализа нами сделан вывод: в последние столетия существовала однонаправленная миграция евреев Турции за ее пределы. Потомки мигрантов стали ашкенази, итальянскими и иракскими евреями. [Тюрин, 2010, Генетика евреев]. В статьях [Тюрин, 2010, Евреи E1b1b1; Тюрин, 2010, Евреи G1 и G1a] приведены результаты генохронологического датирования общих предков еврейских кластеров гаплогрупп E1b1b1, G1 и G1a. Их общие предки датированы периодом не ранее позднего Средневековья. Практически евреи, носители этих гаплогрупп, могли попасть на территорию проживания ашкенази только с территории Турции.

8. Реконструкция этногенеза евреев

Как популяция, праевреи сформировались в начале второго тысячелетия на Ближнем Востоке из коренного населения региона. Популяция представляла собой замкнутую касту (что-то типа средневекового цеха ремесленников), основой благополучного существования которой являлось владение технологиями финансовой деятельности и межрегиональной торговли. Вопрос о первичности «касты» или «технологий» смысла не имеет. Именно владение этими технологиями и их развитие обусловили начало расселения касты праевреев в новые регионы, но только в те, где местные власти могли обеспечить их относительную безопасность.

Праевреи расселились по всему Средиземноморью, Кавказу, Месопотамии, и Средней Азии.  Их религия - праформы Иудаизма, имела такие составляющие, как обоснование кастовой замкнутости и «двойного стандарта». Элементы «двойной стандарт» прямо декларировали разную этику в ведении финансовых и торговых операций между членами касты и между членами касты, с одной стороны, и представителями других социальных сообществ, с другой. В регионах, где местные власти не могли или не желали обеспечить безопасность праевреев, из местного населения сформировались социальные сообщества, которые являлись контрагентами праевреев в торговой и финансовой деятельности. Часть из них приняли в качестве своей религии праформы Иудаизма. Потомками этих социальных сообществ являются индийские, эфиопские и йеменские евреи.

После первичного расселения праевреев их идеологический центр был в том же месте, где находился центр финансовой и торговой деятельности средневекового мира. Это Константинополь или в более широком контексте - экономически развитые районы Византии. Но торгово-экономических центров праевреев было несколько. Наряду с Константинополем, они были на Ближнем Востоке, Аппенинском и Пиренейском полуостровах, а также в Северной Африке. Наиболее яркие из них - торговые республики на территории Италии - Венеция, Генуя, Флоренция. Во всех регионах проживания праевреев происходило их смешение с другими популяциями. Это меняло генетический портрет всех региональных популяций праевреев, кроме тех, которые проживали на Ближнем Востоке. Мизрахи были неотличимы от «среднестатистического» генетического портрета населения региона.

В первой половине 14 века была создана Империя Русь-Орда, включавшая почти всю Европу кроме Балкан [Носовский, Фоменко, 2005, Империя]. Праевреи с территорий Византии и итальянских республик приняли участие в государственном «обустройстве» европейских владений Империи. Их общины возникли практически во всех городах, кроме метрополии Империи.

В середине 15 века во владения Османской империи были включены остатки Византии. В конце 15 века в Европе началось религиозное размежевание, получившее в ТИ название Реформация. В ее ходе окончательно сформированы Католичество, Протестантство, Православие. Синхронно произошло и окончательное формирование Иудаизма. Идеологический центр евреев оставался в Стамбуле, или в широком контексте - на территории Османской империи. Сюда переселились сефарды, изгнанные из Испании в ходе религиозного размежевания. В Стамбуле во второй половине 15 - первой половине 16 века произошло становление Иудаизма как религии и социального института. Унификация Иудаизма осуществлялась путем создания иешив, в которых готовились специалисты в области теологии, а также распространением печатных вариантов ритуальных книг и их толкований. Распространение унифицированного Иудаизма является переходным этапом от тех, кого мы называли праевреями к тем, кого сегодня называют евреями. В 16-17 веках идеологический центр Иудаизма переместился в Восточную Европу. Это и было время обособления самой многочисленной сегодня популяции евреев - ашкенази. При этом, поток евреев-мигрантов в регион проживания ашкенази с территории Турции, Греции и Италии существовал до 19 века включительно.

Пока открытым остается вопрос о формировании жреческих каст евреев - коэнов и левитов. Можно предположить, что коэны и левиты сефарды сохранили геном первых праевреев. Например, священнослужители Русской Православной Церкви были генетически замкнутой кастой вплоть до начала 20 века. Но, возможно, коэны и левиты сефарды являются потомками тех жрецов, которые приезжали в общины евреев из религиозных центров. Относительно того, как генетические славяне стали левитами ашкенази, гадать мы не будем. Представляется, что с развитием баз ДНК-данных эти вопросы можно будет рассматривать на основе заключений, сформированных средствами популяционной генетики.

9. Вместо заключения

В конце 19 века в Европе начался процесс формирования наций. Синхронно с ним протекало и формирование нации ашкенази. Но оно имело ряд особенностей. Главная из них - формирование нации происходило в рамках культурной автономии (без собственного государства). Это обусловило возникновение Сионизма, как плана создания собственного еврейского государства. Тем не менее, в рамках формирования нации ашкенази были созданы два атрибута, обязательные для наций начала 20 века, унифицированный язык - идиш, и национальный миф. Этапы формирования национального мифа евреев рассмотрел автор монографии [Занд, 2010]. По странному стечению обстоятельств национальный миф евреев ашкенази был вписан в ТИ. По странному стечению обстоятельств именно на подтверждение этого мифа работают ведущие специалисты, развивающие естественнонаучную дисциплину «Популяционная генетика».

Источники информации