Свет 7 Церквей: Дорогами святых апостолов. Лаодикия
Самое, наверное, страшное послание из всех семи обращено к седьмой Церкви - общине богатого, славного города Лаодикии. Пронзительные слова о теплохладности - «О, если бы ты был холоден или горяч!» - сквозь века звучат обличением христианам, не способным провести решительную черту между сокровищем своего сердца и сокровищами этого мира.
Лаодикия была известным финансовым и банковским центром - например, Цицерон советовал обменивать деньги именно здесь. В древнем мире Лаодикия широко славилась особо мягкой овечьей шерстью цвета воронова крыла - местная шерсть затмевала знаменитое милетское руно. Страбон пишет о большой медицинской школе, расположенной в Лаодикии, ему вторят археологи: на монетах из Лаодикии значились имена самых известных целителей школы. Однако славу в веках этот город обрёл через причисление его к семи Церквам Асийским, упомянутым в Откровении.
***
Антиох II (261-246 гг. до Р. Х.) из династии Селевкидов, основавший Лаодикию на месте старого города Диополис, назвал город так в честь своей жены Лаодики. В отличие от четырёх других городов, носивших то же имя, этот город называли Лаодикия на Лике, так как стоял он в плодородной долине реки Лик. Город был расположен между двумя другими известными из Нового Завета городами - Колоссами и Иераполем - и стоял на важном торговом пути. В начале ХІ века город был захвачен турками, впоследствии был разрушен в ходе постоянных войн между турками и Византией и от землетрясений. Крупный город Денизли, находящийся в шести километрах, был основан выходцами из Лаодикии.
***
Во всех трёх городах этой местности - Лаодикии, Колоссах и Иераполе - существовали Церкви, известные Павлу, но основанные не им, а Епафрасом, от которого и знал Павел о делах этих общин. Очевидно, сам Павел не бывал ни в Колоссах, ни в Лаодикии (Кол. 2, 1). В Послании к колоссянам Павел просит прочесть его писание также в Лаодикийской Церкви. Там же упоминается, что собрания лаодикийской общины происходили в доме некой Нимфы.
Чем же заслужили лаодикийцы столь суровые слова обличения?
Фрагмент из бесед архимандрита Ианнуария (Ивлиева) «Апокалипсис. Беседы на радио „Град Петров“»
И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Лаодикийская Церковь заслуживает только упрёка и суда. Иоанн обвиняет её в ложном самодовольстве. В своём богатстве и сытости она, кажется, прекрасно устроилась в этом мире и не замечает отсутствия у неё истинного добра, непреходящего богатства Христова.
В начальной формуле Христос называет Себя божественным титулом «Аминь». Это «имя» Божие взято из Исаии. Стих целенаправленно сформулирован с учётом ситуации в Лаодикийской Церкви. Христианам там недостаёт силы исповедания, подлинности, надёжности, свидетельства. Церковь обвиняется в том, что она ни горячая, ни холодная, но теплохладная, вялая. Быть горячим для христианина означает «пламенеть Духом», свидетельствовать о Христе, как Христос свидетельствует о Боге. Это означает совершенное «да» Христу как ответ на то «Да» и «Аминь», которые Сам Христос являет Собою для христиан. Быть холодным означает принадлежать миру, который не имеет отношения ко Христу или пребывает в тяжёлом нравственном недуге. Ни того, ни другого у Церкви нет. Она не способна к ясному и чёткому решению. Поскольку Христос никак не может принять неопределённости и нерешительности Церкви, он с отвращением отвергает её от Себя. Далее говорится об эсхатологическом осуждении такого состояния.
В то время как Церкви в Смирне говорится, что она, несмотря на внешнюю нищету, богата, Церкви в Лаодикии говорится противоположное. Её утверждение, что она уже всё имеет, что у неё ни в чём нет нужды, даёт Христу возможность сорвать с неё маску благополучия. Она не видит, какая она нищая и жалкая перед Богом. Разумеется, речь идёт не просто о земном богатстве. Как в своё время и в Коринфской Церкви (1 Кор. 4, 8), здесь христиане кичились своим мнимым духовным богатством. Его-то Иоанн и не замечает. Цепочкой из пяти прилагательных он определяет её истинное бедственное положение: «ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».
Иоанн обыгрывает связь между земным богатством лаодикийцев и их духовной бедностью. Возникает образ «покупки» (ср.: Ис. 55, 1). Образ коренится в том большом значении, которое придавалось деловой жизни в этом городе. Совет «купить золото» напоминает о лаодикийских банках, «купить белую одежду» - о текстильном производстве, «купить глазную мазь» - об искусстве врачевства, которому обучали в школе врачей. Истинное богатство («золото, огнём очищенное», ср.: 1 Пет. 1, 7), покров своей наготы и исцеление христианин не может приобрести себе сам. Тщетно искать всё это и в мире преходящих языческих ценностей, сколь бы привлекательны внешне они ни были. Их можно получить только от Христа. Но кто «покупает» у Христа Его дары, тот никак не может прийти к самонадеянному утверждению, будто у него хватает всякого духовного богатства.
Суровое обличение Церкви не должно быть понято как угроза суда. Напротив, оно есть выражение заботы и любви Господа. Его цель - извлечь Церковь из её равнодушия и теплохладности к новому энтузиазму и покаянию. Поэтому не удивительно, что после этого призыва к покаянию вместо угрозы суда и наказания речь идёт о радости для того, кто отворит дверь Христу и сам придёт к Нему. Эта радость изображена традиционным символом эсхатологического пира.
В заключение этого седьмого пророчества и, собственно, всего введения к основной части Апокалипсиса снова звучит призыв к бодрствованию, вниманию, вслушиванию в то, что Христос Духом Своим говорит Церквам. Только если они слышат Его и следуют услышанному, они могут разгадать, распознать смысл мировых событий, символически изображённый в дальнейшем повествовании этой книги.
***
Как видно, многие утверждения послания отражают знание истории и специфических особенностей жизни города. В выборе апостолом тех или иных метафор нет случайных деталей, за его словами стоят конкретные бытовые реалии, хотя, конечно, все наши толкования могут быть лишь предположениями. Так, возможно, слова Я богат, мне ничего не надо напоминают горожанам о том случае, когда в 60-м году сильное землетрясение сокрушило город и гордые лаодикийцы отказались от финансовой помощи императора Нерона и отстроили Лаодикию за счёт собственных богатств, без помощи Рима.
Некоторые исследователи усматривают в тексте послания ещё и такую практическую параллель. Словами о том, что «ты ни холоден, ни горяч, но лишь тёпл», апостол Иоанн обыгрывает ситуацию с системой водоснабжения данной местности. В семи милях от Лаодикии расположен был город Иераполис, знаменитый своими целебными горячими источниками (среди его руин находятся знаменитые белоснежные травертины Памуккале с естественными термальными ваннами). В Колоссы, что в одиннадцати милях от Лаодикии, с гор доставлялась чистая холодная вода. А вот вода в Лаодикии была плохого качества, по температуре чуть тёплая. Покрытые известковой накипью трубы, подводившие воду к городу, - их остатки до сих пор видны среди руин - свидетели трудностей водоснабжения Лаодикии.
В 494 году город постигло землетрясение столь сильное, что он никогда уже не восстанавливался полностью. В меньшем масштабе он продолжал существовать под властью Византийской империи и турок, до тех пор, пока не был окончательно покинут в XV веке.
Руины Лаодикии - одно из самых захватывающих зрелищ для тех, кто едет в Турцию не только за отдыхом «всё включено». Попав в эти края, нельзя пропустить возможность столь качественного и глубокого погружения в историю. Ещё недавно эти груды камней мало о чём говорили несведущему путешественнику. С 2002 года раскопки, проводимые совместно итальянскими археологами и местным университетом Памуккале, вышли на новый этап. На сегодня уточнены месторасположения многих объектов, раскопаны новые улицы. Ту работу, на которую не способно воображение нашего современника, выполнили учёные. Здесь обеспечена прекрасная навигация и исчерпывающая информация по всем объектам. Два театра, бани, улицы с колоннадой, нимфеумы, ворота, мосты, остатки византийской церкви, руины языческих храмов... Туристов, к счастью, по-прежнему мало: Лаодикия остаётся в тени более массового объекта - Памуккале. Его сверкающие склоны прекрасно видны с Лаодикийской возвышенности. Вокруг - высокие, серьёзные горы. Сухая трава, камни, безмолвие. Только снизу, из соседнего селения, словно из другого мира, ветер доносит рваные звуки восточной музыки.
***
Завершим наше странствие словами Авраама Норова - писателя, предпринявшего в середине XIX века трудное и опасное путешествие по захолустьям Оттоманской империи, по всем памятным местам семи Церквей. «Великое назначение имели семь церквей Азийских, которые, находясь в самом средоточии язычества, среди гонений, блюдомые и назидаемые самими апостолами, хранили под своим кровом священный огонь веры, возжжённый ими и который беспрестанно распространялся оттуда далее... Но свет Христов не принадлежит ни какому месту, ни Иерусалиму, ни Византии, ни Риму, он освящает всякого человека, грядущего в мир. И апостолы не искали основать где-либо владычества, но всемирное братство Христиан или всемирную Христову Церковь. Свет Христов перешёл из мраморных городов Азии к омрачённым невежеством варварам, жителям степей, где возникли новые царства и грады под сенью спасшего их Креста».
А что до пророчеств самой загадочной из книг Нового Завета - «Пророчества окончательно исполнятся в вечности, когда таинственные семь Церквей вместе со всеми соединятся в одну нерукотворную Церковь Нового Иерусалима».
Екатерина Ткачёва
Православный журнал «Отрок.ua»
Источник http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1177958