Психофизиологические истоки мифологического мышления. Окончание
Оригинал взят у cultprosvet_mag в Психофизиологические истоки мифологического мышления. Окончание
( предыдущая часть)
Как же шло дальнейшее развитие мышления? Ранее упоминалось, что с самого своего зарождения, параллельно с мифологическим мышлением, развивалось и рациональное. Ведь именно рациональное было необходимо для создания все усложнявшихся орудий, развития технологий, совершенствования приёмов охоты и так далее. Помимо этого, шло постепенное накопление используемых ассоциативных образов, усложнялись формы обобщений. Сами языки становились сложнее, богаче, так как с их помощью приходилось индуцировать все более сложные эмоциональные состояния, которые требовали большего количества нюансов и взаимосвязей.
Постепенно складывалось положение при котором и словарный запас, и уровень возможных обобщений делали все более эффективным работу логического, не эмоционального мышления. Появлялась возможность рационального познания объектов и явлений, которая уже не была ограничена шеррингтоновской воронкой, а значит, в принципе уже вообще ничем не была ограничена. И чем больше возникало новых средств рационального познания мира, тем больше эмоциональное мышление вытеснялось в отдельную область, называемую искусством [2, 39]. Начиналось великое разделение на рациональное научное познание мира, и отдельное, остающееся эмоциональным, познание отношения к миру. Другими словами происходило разделение на науку и искусство [2, 62]. Можно было бы предположить, что со временем произойдет постепенное вытеснение из сознания мифологического мышления вообще, но это совсем не так.
Дело в том, что с развитием цивилизации человеческое общество все усложнялось, а значит повышались и требования к инструментам для управления им. Делать это на уровне рационального сознания долгое время было принципиально невозможно, так как неэмоциональные, логически обоснованные утверждения очень слабо воздействуют на большие массы людей, оставаясь в основном уделом небольшой группы интеллектуалов даже в современном обществе. А вот с помощью мифа воздействовать можно было без особого труда, формируя, с его помощью, необходимые эмоциональные состояния и передавая посредством этого нужные управляющие воздействия. Поэтому, начиная примерно с периода возникновения городской цивилизации идеологические построения начинают распространяться путем эмоционального воздействия, облекаясь в мифологические формы [2, 62]. На этом этапе, кстати, меняется также роль и значение культурного героя, что подробнее будет рассмотрено дальше.
Но, что же в практическом плане следует из того, что мифологическое мышление имеет под собой психофизиологическую основу? Во-первых, из-за того, что оно является обязательно присутствующей в сознании формой мышления, как только начинает ослабляться и уменьшаться рационально-логическая составляющая, освободившееся место сразу же заполняет мифологическая. Во-вторых, в отличие от рационального мышления, которое плохо приспособлено для распространения информации среди большого количества адресатов, мифологическое - прекрасно для этого подходит. Следовательно это естественно, что в мире глобальных рынков и массового потребления формирование именно мифологического сознания получает приоритет. Такое сознание выгодно экономически. Как следствие, идеальный потребитель в мире массовых рынков должен обладать рациональным мышлением строго в рамках своей производственной деятельности, а лучше вообще им не обладать. И тогда, с помощью индуцирования через средства массовой информации нужного эмоционального состояния, его можно заставить вести любым, заранее определенным, пусть даже и не выгодным для него самого, способом. Причем, чем ”ниже” уровень рациональности в мышлении, тем проще это делать.
Схожие закономерности справедливы и для политических систем. Европейский опыт конца XIX начала XX века наглядно показал, что общество построенное на рациональном мышлении в какой-то момент теряет стабильность. Им становится невозможно управлять, так как оно перестает адекватно реагировать на управляющие воздействия. Да и само общество, ощущая, что рациональное мышление перестает работать, отбрасывает его и начинает реагировать “эмоционально”, что часто становится катализатором социальных потрясений и войн.
С другой стороны, эмоциональное мышление при правильном балансе с рациональным позволяет существенно повысить общую производительность работы сознания. Такой способ мышления более экономичен, быстр и хорошо работает на неполных данных или в ситуациях с высокой степенью неопределенности. Но подобные вопросы лежат вне рамок данного исследования и приведены тут исключительно с целью иллюстрации важности понимания базовых механизмов формирования и функционирования мифологического мышления.
В заключение еще раз коротко резюмируем основные тезисы раздела:
( предыдущая часть)
Как же шло дальнейшее развитие мышления? Ранее упоминалось, что с самого своего зарождения, параллельно с мифологическим мышлением, развивалось и рациональное. Ведь именно рациональное было необходимо для создания все усложнявшихся орудий, развития технологий, совершенствования приёмов охоты и так далее. Помимо этого, шло постепенное накопление используемых ассоциативных образов, усложнялись формы обобщений. Сами языки становились сложнее, богаче, так как с их помощью приходилось индуцировать все более сложные эмоциональные состояния, которые требовали большего количества нюансов и взаимосвязей.
Постепенно складывалось положение при котором и словарный запас, и уровень возможных обобщений делали все более эффективным работу логического, не эмоционального мышления. Появлялась возможность рационального познания объектов и явлений, которая уже не была ограничена шеррингтоновской воронкой, а значит, в принципе уже вообще ничем не была ограничена. И чем больше возникало новых средств рационального познания мира, тем больше эмоциональное мышление вытеснялось в отдельную область, называемую искусством [2, 39]. Начиналось великое разделение на рациональное научное познание мира, и отдельное, остающееся эмоциональным, познание отношения к миру. Другими словами происходило разделение на науку и искусство [2, 62]. Можно было бы предположить, что со временем произойдет постепенное вытеснение из сознания мифологического мышления вообще, но это совсем не так.
Дело в том, что с развитием цивилизации человеческое общество все усложнялось, а значит повышались и требования к инструментам для управления им. Делать это на уровне рационального сознания долгое время было принципиально невозможно, так как неэмоциональные, логически обоснованные утверждения очень слабо воздействуют на большие массы людей, оставаясь в основном уделом небольшой группы интеллектуалов даже в современном обществе. А вот с помощью мифа воздействовать можно было без особого труда, формируя, с его помощью, необходимые эмоциональные состояния и передавая посредством этого нужные управляющие воздействия. Поэтому, начиная примерно с периода возникновения городской цивилизации идеологические построения начинают распространяться путем эмоционального воздействия, облекаясь в мифологические формы [2, 62]. На этом этапе, кстати, меняется также роль и значение культурного героя, что подробнее будет рассмотрено дальше.
Но, что же в практическом плане следует из того, что мифологическое мышление имеет под собой психофизиологическую основу? Во-первых, из-за того, что оно является обязательно присутствующей в сознании формой мышления, как только начинает ослабляться и уменьшаться рационально-логическая составляющая, освободившееся место сразу же заполняет мифологическая. Во-вторых, в отличие от рационального мышления, которое плохо приспособлено для распространения информации среди большого количества адресатов, мифологическое - прекрасно для этого подходит. Следовательно это естественно, что в мире глобальных рынков и массового потребления формирование именно мифологического сознания получает приоритет. Такое сознание выгодно экономически. Как следствие, идеальный потребитель в мире массовых рынков должен обладать рациональным мышлением строго в рамках своей производственной деятельности, а лучше вообще им не обладать. И тогда, с помощью индуцирования через средства массовой информации нужного эмоционального состояния, его можно заставить вести любым, заранее определенным, пусть даже и не выгодным для него самого, способом. Причем, чем ”ниже” уровень рациональности в мышлении, тем проще это делать.
Схожие закономерности справедливы и для политических систем. Европейский опыт конца XIX начала XX века наглядно показал, что общество построенное на рациональном мышлении в какой-то момент теряет стабильность. Им становится невозможно управлять, так как оно перестает адекватно реагировать на управляющие воздействия. Да и само общество, ощущая, что рациональное мышление перестает работать, отбрасывает его и начинает реагировать “эмоционально”, что часто становится катализатором социальных потрясений и войн.
С другой стороны, эмоциональное мышление при правильном балансе с рациональным позволяет существенно повысить общую производительность работы сознания. Такой способ мышления более экономичен, быстр и хорошо работает на неполных данных или в ситуациях с высокой степенью неопределенности. Но подобные вопросы лежат вне рамок данного исследования и приведены тут исключительно с целью иллюстрации важности понимания базовых механизмов формирования и функционирования мифологического мышления.
В заключение еще раз коротко резюмируем основные тезисы раздела:
- Мифы формировались в период, когда человеческий язык был значительно беднее современного. В нем практически не было абстрактных понятий, системы времен и многого другого, без чего нам сложно представить речь. В результате, человек испытывал затруднения при попытках описать напрямую средствами языка результаты познания окружающего мира и был вынужден делать это косвенно, через иносказания (тропы), компенсируя нехватку рационального понимания эмоциональной составляющей. Как следствие этого, архаические мифы в большей степени эмоциональны, чем рассудочны, они - инструмент познания мира на эмоциональном уровне;
- Так как возникновение мифологического мышления базировалось на общих (в силу принадлежности к одному биологическому виду) психофизиологических особенностях людей, то и эмоционально-мыслительные реакции на одни и те же события реального мира у разных групп будут похожи. А значит, при всем богатстве и многообразии мифов, в их ядре будут лежать общие "сюжеты". Что и подтверждается большим количеством исследований [2, 70-74];
- Миф - это умственный и словесный след не только того, о чем человек думал, но и того, как он это делал. Поэтому прежде чем пытаться понять миф, необходимо представить себе каким был древней человек, как и в каких условиях он жил;
- Так как в основе мифа лежит эмоциональное восприятие, то миф “работает” только когда вызывает эмоциональную реакцию. Мифы в практическом смысле бесполезно наблюдать или “читать” с позиции отстраненного наблюдателя. Если нет эмоционального отклика, то нет и “канала”, через который миф может оказать воздействие или донести информацию. “Понять” миф можно только испытав заложенную в нем эмоциональность, "прожив" его, поверив в него. И тогда миф становится очень эффективным инструментом, способным преобразовать человека, придать ему сил, утешить или воодушевить. Миф - это не история, не информация, миф - это наставник, помогающий человеку выжить и победить. [3, 19]
- Савельев С.В. Нищета мозга. - М.: Издательство «ВЕДИ», - 2014. - 192 с. ISBN 978-5-94624-044-4 {VI}
- Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1990. - 247 с. - ISBN 5-02-017016-Х {7}
- Армстронг К. Краткая история мифа, пер. с англ. А. Блейз. - М. : Открытый Мир, 2005. - 160 с. - (Мифы). ISBN 5-9743-0009-2 {3}