Марксизм и религия.
О религии у Маркса замечания рассыпаны по разным текстам, но более-менее организованное изложение присутствует в работе «К критике гегелевской философии права. Ведение». Беда в том, что критика религии Марксом понята как прямое указание к немедленной борьбе с религией. А ведь Маркс говорит как раз обратное, а именно то, что религия - необходимый (и в определенном смысле полезный, «вздох угнетенной твари», «опиум народа») элемент отчужденного общества. Более того, без религии, но в отчужденном обществе, как следует из Маркса, должна случиться катастрофа.
Почему? Потому что «религия есть самосознание и самочувствование человека, который еще не обрел себя». Смысл в том, что в отчужденном обществе, религия и только она есть хоть и отчужденная, но переживаемая форма собственной духовности, духовного самосознания и самопереживания. Сделать собственную духовность неотчужденной возможно только в коммунистическом обществе. Соответственно, уничтожить религию в обществе отчужденном, значит не преодолеть отчуждение, а растерзать человеческую духовность - что и приключилось во многом в современном атеистическом, но не коммунистическом обществе. У разделенного, нецельного человека
экономической формации уничтожение религии есть уничтожение одной из
частей его, хоть и разделенной, но сущности.
Таким образом, согласно Марксу, построение коммунизма на базе развития общественного производства - вот что, в конечном счете, приведет религию - как отчужденную форму к концу. А вовсе не наоборот, что голимый идеализм.
Уничтожение религии до обретения человеком цельности - катастрофа
человека. Точно так же как и уничтожение государства (анархия), до
появления материальных предпосылок к ликвидации государства - катастрофа
общества.
Добавлю от себя кое-что.
Помимо прочего борьба с религией на уничтожение и воинствующее безбожничество являлись нарушениями декларировавшейся в СССР свободы вероисповедования, т.к. при этом верующим властью и/или безбожниками создавались определенные сложности в отправлении религиозных надобностей, в частности, в посещении церкви (за неимением таковых поблизости после разрушения деревенской церкви, например).
Воинствующее безбожничество у нас в стране на заре Советской власти, помимо непонимания безбожниками позиции Маркса по данному вопросу, можно объяснить еще и тем, что отчасти марксизм-ленинизм принял у нас форму хилиастической христианской ереси, некой квазирелигии, и людьми, воспринявшими марксизм-ленинизм в такой форме, православие подсознательно воспринималось как конкурент, как "папизм" протестантами во времена Лютера. (Естественно, не забываем при этом и то, что РПЦ в ГВ и после нее заняла явно враждебную позицию по отношению к Сов. власти и вообще была институтом прежнего, не только классового, на даже и сословного общества, в силу чего не могла быть не враждебна социалистической революции и созданным в ее рамках институтам - тут одно наслаивалось на другое.) Тут и Мавзолей Ленина, против чего он сам, я уверен, был бы категорически против (другой вопрос, что сейчас мы должны выступать всячески против попыток уничтожить Мавзолей либерастами и антисоветчиками, но для посещений его, я думаю, КМПКВ, стоит все же закрыть), тут и культ героев-мучеников советской эпохи, напоминающий во многом культ ранних христианских святых. Тут и "светлое будущее" как некий аналог будущей жизни вечной, тут и "учение Маркса всесильно потому, что оно верно".
С другой стороны, в крестьянской стране подобное хилиастическое, квазирелигиозное восприятие марксизма, наверное, было естественным и в какой-то степени неизбежным. И при том, что вряд ли можно признать такую форму восприятия марксизма за идеал, при том, что она, видимо, утрачивала свою силу по мере того, как сходили со сцены те поколения, для которых она была естественна и органична (крестьяне и крестьянские дети начала и сер. 20-го века сменялись горожанами его второй половины), что очевидно сыграло свою роль в крушении советского социализма, не будем забывать и того, что эта вера в свое время помогла победить соц. революции в нашей стране, провести индустриализацию, победить нацизм.
Такое вот ИМХО.
Почему? Потому что «религия есть самосознание и самочувствование человека, который еще не обрел себя». Смысл в том, что в отчужденном обществе, религия и только она есть хоть и отчужденная, но переживаемая форма собственной духовности, духовного самосознания и самопереживания. Сделать собственную духовность неотчужденной возможно только в коммунистическом обществе. Соответственно, уничтожить религию в обществе отчужденном, значит не преодолеть отчуждение, а растерзать человеческую духовность - что и приключилось во многом в современном атеистическом, но не коммунистическом обществе. У разделенного, нецельного человека
экономической формации уничтожение религии есть уничтожение одной из
частей его, хоть и разделенной, но сущности.
Таким образом, согласно Марксу, построение коммунизма на базе развития общественного производства - вот что, в конечном счете, приведет религию - как отчужденную форму к концу. А вовсе не наоборот, что голимый идеализм.
Уничтожение религии до обретения человеком цельности - катастрофа
человека. Точно так же как и уничтожение государства (анархия), до
появления материальных предпосылок к ликвидации государства - катастрофа
общества.
Добавлю от себя кое-что.
Помимо прочего борьба с религией на уничтожение и воинствующее безбожничество являлись нарушениями декларировавшейся в СССР свободы вероисповедования, т.к. при этом верующим властью и/или безбожниками создавались определенные сложности в отправлении религиозных надобностей, в частности, в посещении церкви (за неимением таковых поблизости после разрушения деревенской церкви, например).
Воинствующее безбожничество у нас в стране на заре Советской власти, помимо непонимания безбожниками позиции Маркса по данному вопросу, можно объяснить еще и тем, что отчасти марксизм-ленинизм принял у нас форму хилиастической христианской ереси, некой квазирелигии, и людьми, воспринявшими марксизм-ленинизм в такой форме, православие подсознательно воспринималось как конкурент, как "папизм" протестантами во времена Лютера. (Естественно, не забываем при этом и то, что РПЦ в ГВ и после нее заняла явно враждебную позицию по отношению к Сов. власти и вообще была институтом прежнего, не только классового, на даже и сословного общества, в силу чего не могла быть не враждебна социалистической революции и созданным в ее рамках институтам - тут одно наслаивалось на другое.) Тут и Мавзолей Ленина, против чего он сам, я уверен, был бы категорически против (другой вопрос, что сейчас мы должны выступать всячески против попыток уничтожить Мавзолей либерастами и антисоветчиками, но для посещений его, я думаю, КМПКВ, стоит все же закрыть), тут и культ героев-мучеников советской эпохи, напоминающий во многом культ ранних христианских святых. Тут и "светлое будущее" как некий аналог будущей жизни вечной, тут и "учение Маркса всесильно потому, что оно верно".
С другой стороны, в крестьянской стране подобное хилиастическое, квазирелигиозное восприятие марксизма, наверное, было естественным и в какой-то степени неизбежным. И при том, что вряд ли можно признать такую форму восприятия марксизма за идеал, при том, что она, видимо, утрачивала свою силу по мере того, как сходили со сцены те поколения, для которых она была естественна и органична (крестьяне и крестьянские дети начала и сер. 20-го века сменялись горожанами его второй половины), что очевидно сыграло свою роль в крушении советского социализма, не будем забывать и того, что эта вера в свое время помогла победить соц. революции в нашей стране, провести индустриализацию, победить нацизм.
Такое вот ИМХО.