Відновлення івриту
Можна по по-різному ставитися до євреїв, але дечому варто у них повчитися. Наприклад, їх відновленню мови. Після прочитаного я не можу зрозуміти, чого нам не вистачає, щоб говорити українською.
Пекуче питання
Навесні 1879 року у віденському журналі «Ха-Шахар» , що виходить на івриті, з'явилася стаття під назвою «Пекуче питання». У ній якийсь нікому не відомий Еліезер Бен-Єгуда рішуче нападав на прихильників асиміляції євреїв і закликав створювати єврейські поселення в Палестині.
Мало того, він пропонував євреям заговорити їх давньою мовою - івритом: «земля Ізраїлю стане осередком всієї нації. І навіть ті, що живуть в інших місцях, будуть знати: їх нація - на рідній землі, є у неї і мова, і література ».
Під псевдонімом Бен-Єгуда писав двадцятирічний студент-медик Еліезер Перельман. Він народився 1859 року в Віленській губернії, в містечку Лужки під Полоцьком, навчався в полоцькій ієшиві, потім в російській гімназії Двінська (нині Даугавпілс), а в 1878 році поїхав до Парижа вивчати медицину. Однак сама по собі медицина мало цікавила юнака: Еліезер лише хотів отримати професію, яка дозволила б безбідно прожити в Палестині, куди він твердо мав намір перебратися. Стаття Бен-Єгуди була написана талановито й пристрасно, однак у той час питання про відродження івриту як сучасної розмовної мови видавалося «пекучим» хіба що самому автору. І це було цілком зрозуміло. 1879 рік ...
У країнах Центральної Європи євреї визнані рівноправними громадянами; в Росії, при ліберальному царя Олександра II, вони живуть у відносній безпеці, і одержання цивільних прав бачиться справою недалекого майбутнього. Природньо, що лише деякі прислухаються до розрізнених голосів диваків, що мріють про створення єврейської держави, тим більше - виступають за відродження розмовного івриту.
Крім того, про яке «відродження» івриту йшла мова? Завдяки зусиллям просвітителів-«маскилим» література на івриті в другій половині 19 століття переживала справжній розквіт: у різних країнах виходили газети і журнали, писалися публіцистичні нариси, з'явилися навіть переклади з європейських мов. Читачі захоплювалися історичними романами Авраама Мапу, написаними високим біблійним стилем, і віршами Єгуди-Лейби Гордона.
Сама стаття Бен-Ієгуди здавалася кращим доказом того, що іврит цілком життєздатний: автор вільно й виразно пише на івриті про сучасні проблеми. Тож, чи потребувала мова Тори відродження?
Свята мова
Іврит перестав бути розмовною мовою в кінці II століття нашої ери - його витіснили грецька і близька до івриту арамейська. Однак для євреїв діаспори він залишився святою мовою - «лешон ха-кодеш». За переказами, на початку Творіння на івриті було вимовлено Слово Господнє. Це мова Божественного Одкровення - Тори, даної єврейському народу на горі Синай. Якби ж іврит не був мовою Тори, він, швидше за все, поповнив би довгий перелік мертвих мов. Але свята мова була для євреїв єдиним і незамінним провідником Божественного сенсу: Тора неперекладна на інші мови.
Іврит часто порівнюють із середньовічною латиною. Як і латинь, він багато століть був мовою молитв, релігійних диспутів, наукових трактатів, поезії. Однак якщо знання латини залишалося в європейських країнах долею людей освічених, то в єврейському середовищі знання івриту було обов'язковим для всіх чоловіків, бо без нього відбувалося неприпустиме - єврей опинявся відлученим від Тори. Авторитетний кодекс релігійних правил «Шулхан Арух» наказує: «З трьох років знайомлять хлопчика з буквами Тори, щоб він навчився її читати».
Навчання грамоті, а значить івриту, було обов'язком не тільки для батьків, але і всієї громади: «Кожна людина зобов'язана навчати свого сина Торі ... Якщо батько не наймає вчителя для свого сина, то його примушують до цього. Початкові школи повинні бути в кожному місті, якщо ж десь їх немає, то жителів цього міста піддають херему (відлученню), поки не запросять вчителя », - читаємо ми в тому ж кодексі законів «Шулхан Арух».
Хоча багато євреїв могли не тільки читати, а й вільно говорити на івриті, свята мова личила до використання лише для великосвітських розмов. Для повсякденних розмов на повсякденні теми служили мирські мови - «лешонот ха-кол» (ідиш, ладіно та інші). У побуті івритом говорили лише за зустрічами з одноплемінниками з інших країн, або коли було потрібно приховати від іновірців сенс сказаного. Таким чином виникла унікальна ситуація: іврит століттями існував як літературна мова, більш того, в країнах розсіювання він навіть поповнювався новими словами з місцевих мов, і все-таки ця багата, гнучка, виразна мова не була живою.
Але іврит не був і мертвою мовою: найточніше його, мабуть, можна було назвати «сплячою мовою». Мільйони євреїв у всьому світі прекрасно володіли івритом, але він залишався для них мовою, вивченою у свідомому віці, а не рідною, яку людина починає опановувати з перших днів життя. Крім того, в книжковому івриті, що існував поза стихією розмовної мови, не було стимулу для швидкого реагування на навколишні реалії, а значить не було тих постійних органічних змін, того безперервного спонтанного розвитку, в якому і виявляється життя мови.
За час свого багатовікового сну іврит, здавалося, безнадійно відстав від сучасності - у ньому просто не вистачало слів для позначення тисяч предметів. Відродити цю мову як розмовну? Будь-який тверезо мислячий філолог з упевненістю сказав би, що подібне неможливе, проте Бен-Єгуда так зовсім не вважав.
«Бо Дитя народилося нам ...»
Бен-Єгуда залишає навчання в Парижі і сам стає вчителем - в 1881 році «Альянс Ісраель універсель» (Всесвітній ізраїльський союз) пропонує йому місце викладача в одній зі своїх шкіл в Єрусалимі. Бен-Єгуда відбуває до Палестини разом з молодою дружиною Деборою. І роботодавцю, і дружині він ставить одну і ту ж умову: викладання в школі буде вестися на івриті, в сім'ї розмовною мовою має стати іврит.
У Палестині Бен-Єгуда робить найважливіше відкриття: дві замкнуті громади, ашкеназі і сефардів, вже використовують іврит в розмовній мові - на базарі і при офіційних контактах. Людина товариська і чарівна, Бен-Єгуда розмовляє на івриті буквально з кожним зустрічним, він пропагує свої ідеї з воістину проповідницьким запалом і швидко знаходить однодумців.
Однак коли невгамовний ентузіаст вирішує, що іврит стане рідною мовою для його новонародженого сина, навіть найближчі друзі одностайно виносять вирок: експеримент небезпечний, дитина може вирости неповноцінною! Матері, лагідній Деборі, яка ще недостатньо володіє івритом, батько забороняє розмовляти з сином. Замість неї за малюком доглядає няня, яка добре знає іврит. Але найважче починається тоді, коли хлопчик з дитячою допитливістю тягне ручки до навколишніх предметів і питає: а що це?
У пошуках відповіді на безневинні дитячі запитання колишній полоцький ієшиботник часом надовго занурюється в Мішну або Талмуд: він повинен щодня створювати нові слова. У своїй відомій статті, говорячи про майбутнє відродження єврейської нації, Бен-Єгуда цитував пророка Ісаю: «Бо Дитя народилося нам; даний нам Син; влада на плечах його ...».
Тепер він по-батьківськи плекає пробуджений до життя сучасний іврит і першу за 17 століть дитину, для якої ця мова стане рідною. Замало винайти нові слова: потрібно негайно пустити їх в обіг. І Бен-Єгуда, відповівши на питання допитливого хлопчика (який всупереч обґрунтованим побоюванням, розвивається цілком нормально), одразу ж починає вживати нові слова на шкільних уроках, просить друзів використовувати їх за кожної можливості, дає завдання дружині частіше вимовляти їх, роблячи покупки. Одержимий?Божевільний? Життя дало відповідь на це питання ...
«Єврей, говори на івриті!»
Поки Бен-Єгуда сушив голову над створенням нових слів, в історії східноєвропейського єврейства стався черговий трагічний поворот. 1 березня 1881 народовольцями в Росії був убитий Олександр II.
Праві газети оголосили вбивство імператора «справою єврейських рук», і країною пішла хвиля погромів. За нового імператора, Олександра III, затятий антисемітизм став частиною державної політики. Почалася масова еміграція євреїв з Російської імперії.
Основний потік біженців прямував до Америки, і лише порівняно невелика частина емігрантів їхала в Палестину. Це були ідеалісти-інтелігенти, переконані в тому, що євреї повинні жити в Ерец-Ісраель. Саме репатріанти 1880х - 1900х років з ентузіазмом відгукнулися на заклик Бен-Єгуди «єврей, говори на івриті!», В той час як ортодоксальні палестинські ашкеназі і сефарди несхвально дивилися на діяльність реформатора. Діти російських поселенців стали учнями перших шкіл, де викладання велося на івриті. До 1890 року іврит став основною мовою викладання в школах Галілеї, в 1896 році в Реховоті відкрився дитячий сад, в якому івриту вчили малюків, а в 1906 році в Тель-Авіві була заснована перша івритська гімназія.
З'явилися родини, поки що нечисленні, в яких, за прикладом сімейства Бен-Єгуди, говорили тільки «новою давньою мовою», до того ж нерідко діти-школярі допомагали батькам опановувати її. Чим ширше поширювався іврит, тим виразніше вимальовувалася велика складність завдання, що стояла перед Бен-Ієгудою та його помічниками.
У школах працювали самоуки, які недостатньо добре знали мову; катастрофічно не вистачало універсальної термінології, підручників, тим часом на івриті треба було викладати математику, фізику, хімію, біологію ...Однак Бен-Єгуда, якого теж можна назвати зухвалим самоуком, - адже він не отримавши спеціальної філологічної освіти, був геніальним лінгвістом.
Його експеримент, який не мав аналогів, був з самого початку обґрунтований теоретично, ретельно продуманий в деталях і дав блискучі результати: за кілька десятиліть мова пройшла шлях розвитку, на який зазвичай йдуть століття.
Скільки коштує залізничний квиток?
Основну проблему, що стояла перед реформаторами івриту, свого часу дуже наочно сформулював Теодор Герцль: «Чи знає хто-небудь з нас іврит настільки, щоб придбати залізничний квиток?». Для побудови потрібної фрази на івриті не вистачало слів «залізничний» і «квиток». Процес виникнення нових слів, природній для будь-якої живої мови, слід було «запустити» штучно.
Завдання реформаторів полягало, однак, не тільки в тому, щоб просто створювати нові слова, підбираючи близькі за змістом поняття, як це вже стихійно робили в 19 столітті автори, які писалі на івриті. Необхідно було знайти такі принципи словотворення, які не суперечили б уже існуючій логіці мови. Цю лінгвістичну операцію можна уподібнити до трансплантації: у разі невдачі штучно створені слова не приживуться і будуть відторгнуті мовою, так само як чужорідні клітини відторгаються живим організмом.
Насамперед Бен-Єгуда та його однодумцям потрібно було зробити вибір між двома варіантами івриту - ашкеназьким і сефардським, які суттєво відрізняються вимовою. Хоча для самих реформаторів був більш звичним іврит ашкеназі, вони зробили вибір на користь сефардського варіанту як ближчого до мови біблійних часів. Наступний і найвідповідальніший крок - визначити, за яким принципом будуть створюватися нові слова.
Спочатку Бен-Єгуда передбачав просто сконструювати нові коріння з ще незадіяних поєднань звуків, а також поповнити словниковий запас івриту за рахунок арабської мови. Однак обидві пропозиції були відкинуті, і Бен-Єгуда знайшов єдине методично вірне рішення: джерелом словотворчості повинна стати сама стародавня мова. Поповнення івриту новим словами йде тепер кількома шляхами.
По-перше, вже існуючим словами надається нове значення. Наприклад, слово «Анів» (особливого виду бант) означає відтепер і «краватка», а давнє слово «зохалім» (повзають) отримує значення «плазуни». По-друге, від існуючих слів, за законами івритської граматики, утворюються нові. Так, наприклад, від «міла» (слово) утворюється «Мілон» (словник), від «ет» (час) - «Ітон» (газета). Широко використовували і характерну особливість івриту - вираження понять за допомогою тісного поєднання двох слів.
Таким чином з "Мігдаль" (вежа) і «ор» (світло) виникло слово «мігдальор» (маяк), з «хая» (звір) і «ган» (сад) утворене словосполучення «ган-хайот» (зоопарк). У середньовічному івриті вперше з'явилися слова, сконструйовані з початкових букв одразу декількох слів (наприклад, ім'я великого вченого 11 століття Раші розшифровується як РАби Шломо Іцхакі). Цей принцип теж допоміг створювати нові слова. Сучасне слово «тапуз» (апельсин) розшифровується як «ТАПУ Заха» (золоте яблуко). Частина слів (у тому числі й «картіс» - квиток) була запозичена з арамейської.
«Варто захотіти, і це перестане бути фантазією»
У 1890 році створюється Комітет мови іврит. Правда, всупереч солідній назві, комітет під головуванням Бен-Єгуди складався всього з 4-х осіб і проіснував лише півроку. Однак в 1904 році він відновив свою роботу і став предтечею сучасної Академії мови іврит. Щоб систематизувати діяльність реформаторів, Бен-Єгуда починає складати фундаментальний словник, який повинен включити всі слова, що зустрічаються в текстах на івриті з біблійних часів.
Перший том «Повного словника давнього і сучасного івриту» побачив світ у 1910 році, а останній, вісімнадцятий, вийшов через 37 років після смерті Бен-Єгуди, в 1959-му. Не дивно, що на цю титанічну працю треба було стільки часу: обсяг словника - 8000 сторінок! Ще одним творінням Бен-Єгуди стала щоденна газета «Ха-цві», перше по-справжньому сучасне періодичне видання на івриті. Зрозуміло, діяльність гебраїстов - прихильників відродження івриту - викликала не тільки співчуття.
Блюзнірське знищення усталеного порядку вбачали в ній ультраортодокси Єрусалиму. Не знаходила вона розуміння і в ідишистів: вони не вбачили сенсу у відродженні «мертвої» староєврейської мови і протиставляли йому ідиш - живу народну мову, якою користувалися в побуті мільйони європейських євреїв. І все ж гебраїсти здобули тріумфальну перемогу.
«Варто захотіти, і це перестане бути фантазією», - ці слова Теодора Герцля, сказані про прийдешнє відродження єврейської держави, можна повною мірою віднести і до відродження єврейської мови. У 1922 році, з утвердженням британського мандата на Палестину, іврит, разом з англійською та арабською, був проголошений однією з трьох офіційних мов країни. Еліезер Бен-Єгуда дожив до цього дня, але такий знаменний 1922 став останнім роком життя великого вченого і провидця.
В Ізраїлі не заведено ставити бронзові пам'ятники. Іменем Бен-Єгуди названий жвавий проспект в центрі Тель-Авіва. Тут завжди багато юних ізраїльтян. Вони невимушено теревенять на соковитому молодіжному жаргоні, в якому що не день виникають цікаві нові слівці. І немає кращого пам'ятника батькові сучасного івриту, ніж ця жива, гостра, мінлива мова.
Джерело: www.maranat.de
Опубліковано в «Єврейській газеті» (Берлін), березень 2003 р.
Пекуче питання
Навесні 1879 року у віденському журналі «Ха-Шахар» , що виходить на івриті, з'явилася стаття під назвою «Пекуче питання». У ній якийсь нікому не відомий Еліезер Бен-Єгуда рішуче нападав на прихильників асиміляції євреїв і закликав створювати єврейські поселення в Палестині.
Мало того, він пропонував євреям заговорити їх давньою мовою - івритом: «земля Ізраїлю стане осередком всієї нації. І навіть ті, що живуть в інших місцях, будуть знати: їх нація - на рідній землі, є у неї і мова, і література ».
Під псевдонімом Бен-Єгуда писав двадцятирічний студент-медик Еліезер Перельман. Він народився 1859 року в Віленській губернії, в містечку Лужки під Полоцьком, навчався в полоцькій ієшиві, потім в російській гімназії Двінська (нині Даугавпілс), а в 1878 році поїхав до Парижа вивчати медицину. Однак сама по собі медицина мало цікавила юнака: Еліезер лише хотів отримати професію, яка дозволила б безбідно прожити в Палестині, куди він твердо мав намір перебратися. Стаття Бен-Єгуди була написана талановито й пристрасно, однак у той час питання про відродження івриту як сучасної розмовної мови видавалося «пекучим» хіба що самому автору. І це було цілком зрозуміло. 1879 рік ...
У країнах Центральної Європи євреї визнані рівноправними громадянами; в Росії, при ліберальному царя Олександра II, вони живуть у відносній безпеці, і одержання цивільних прав бачиться справою недалекого майбутнього. Природньо, що лише деякі прислухаються до розрізнених голосів диваків, що мріють про створення єврейської держави, тим більше - виступають за відродження розмовного івриту.
Крім того, про яке «відродження» івриту йшла мова? Завдяки зусиллям просвітителів-«маскилим» література на івриті в другій половині 19 століття переживала справжній розквіт: у різних країнах виходили газети і журнали, писалися публіцистичні нариси, з'явилися навіть переклади з європейських мов. Читачі захоплювалися історичними романами Авраама Мапу, написаними високим біблійним стилем, і віршами Єгуди-Лейби Гордона.
Сама стаття Бен-Ієгуди здавалася кращим доказом того, що іврит цілком життєздатний: автор вільно й виразно пише на івриті про сучасні проблеми. Тож, чи потребувала мова Тори відродження?
Свята мова
Іврит перестав бути розмовною мовою в кінці II століття нашої ери - його витіснили грецька і близька до івриту арамейська. Однак для євреїв діаспори він залишився святою мовою - «лешон ха-кодеш». За переказами, на початку Творіння на івриті було вимовлено Слово Господнє. Це мова Божественного Одкровення - Тори, даної єврейському народу на горі Синай. Якби ж іврит не був мовою Тори, він, швидше за все, поповнив би довгий перелік мертвих мов. Але свята мова була для євреїв єдиним і незамінним провідником Божественного сенсу: Тора неперекладна на інші мови.
Іврит часто порівнюють із середньовічною латиною. Як і латинь, він багато століть був мовою молитв, релігійних диспутів, наукових трактатів, поезії. Однак якщо знання латини залишалося в європейських країнах долею людей освічених, то в єврейському середовищі знання івриту було обов'язковим для всіх чоловіків, бо без нього відбувалося неприпустиме - єврей опинявся відлученим від Тори. Авторитетний кодекс релігійних правил «Шулхан Арух» наказує: «З трьох років знайомлять хлопчика з буквами Тори, щоб він навчився її читати».
Навчання грамоті, а значить івриту, було обов'язком не тільки для батьків, але і всієї громади: «Кожна людина зобов'язана навчати свого сина Торі ... Якщо батько не наймає вчителя для свого сина, то його примушують до цього. Початкові школи повинні бути в кожному місті, якщо ж десь їх немає, то жителів цього міста піддають херему (відлученню), поки не запросять вчителя », - читаємо ми в тому ж кодексі законів «Шулхан Арух».
Хоча багато євреїв могли не тільки читати, а й вільно говорити на івриті, свята мова личила до використання лише для великосвітських розмов. Для повсякденних розмов на повсякденні теми служили мирські мови - «лешонот ха-кол» (ідиш, ладіно та інші). У побуті івритом говорили лише за зустрічами з одноплемінниками з інших країн, або коли було потрібно приховати від іновірців сенс сказаного. Таким чином виникла унікальна ситуація: іврит століттями існував як літературна мова, більш того, в країнах розсіювання він навіть поповнювався новими словами з місцевих мов, і все-таки ця багата, гнучка, виразна мова не була живою.
Але іврит не був і мертвою мовою: найточніше його, мабуть, можна було назвати «сплячою мовою». Мільйони євреїв у всьому світі прекрасно володіли івритом, але він залишався для них мовою, вивченою у свідомому віці, а не рідною, яку людина починає опановувати з перших днів життя. Крім того, в книжковому івриті, що існував поза стихією розмовної мови, не було стимулу для швидкого реагування на навколишні реалії, а значить не було тих постійних органічних змін, того безперервного спонтанного розвитку, в якому і виявляється життя мови.
За час свого багатовікового сну іврит, здавалося, безнадійно відстав від сучасності - у ньому просто не вистачало слів для позначення тисяч предметів. Відродити цю мову як розмовну? Будь-який тверезо мислячий філолог з упевненістю сказав би, що подібне неможливе, проте Бен-Єгуда так зовсім не вважав.
«Бо Дитя народилося нам ...»
Бен-Єгуда залишає навчання в Парижі і сам стає вчителем - в 1881 році «Альянс Ісраель універсель» (Всесвітній ізраїльський союз) пропонує йому місце викладача в одній зі своїх шкіл в Єрусалимі. Бен-Єгуда відбуває до Палестини разом з молодою дружиною Деборою. І роботодавцю, і дружині він ставить одну і ту ж умову: викладання в школі буде вестися на івриті, в сім'ї розмовною мовою має стати іврит.
У Палестині Бен-Єгуда робить найважливіше відкриття: дві замкнуті громади, ашкеназі і сефардів, вже використовують іврит в розмовній мові - на базарі і при офіційних контактах. Людина товариська і чарівна, Бен-Єгуда розмовляє на івриті буквально з кожним зустрічним, він пропагує свої ідеї з воістину проповідницьким запалом і швидко знаходить однодумців.
Однак коли невгамовний ентузіаст вирішує, що іврит стане рідною мовою для його новонародженого сина, навіть найближчі друзі одностайно виносять вирок: експеримент небезпечний, дитина може вирости неповноцінною! Матері, лагідній Деборі, яка ще недостатньо володіє івритом, батько забороняє розмовляти з сином. Замість неї за малюком доглядає няня, яка добре знає іврит. Але найважче починається тоді, коли хлопчик з дитячою допитливістю тягне ручки до навколишніх предметів і питає: а що це?
У пошуках відповіді на безневинні дитячі запитання колишній полоцький ієшиботник часом надовго занурюється в Мішну або Талмуд: він повинен щодня створювати нові слова. У своїй відомій статті, говорячи про майбутнє відродження єврейської нації, Бен-Єгуда цитував пророка Ісаю: «Бо Дитя народилося нам; даний нам Син; влада на плечах його ...».
Тепер він по-батьківськи плекає пробуджений до життя сучасний іврит і першу за 17 століть дитину, для якої ця мова стане рідною. Замало винайти нові слова: потрібно негайно пустити їх в обіг. І Бен-Єгуда, відповівши на питання допитливого хлопчика (який всупереч обґрунтованим побоюванням, розвивається цілком нормально), одразу ж починає вживати нові слова на шкільних уроках, просить друзів використовувати їх за кожної можливості, дає завдання дружині частіше вимовляти їх, роблячи покупки. Одержимий?Божевільний? Життя дало відповідь на це питання ...
«Єврей, говори на івриті!»
Поки Бен-Єгуда сушив голову над створенням нових слів, в історії східноєвропейського єврейства стався черговий трагічний поворот. 1 березня 1881 народовольцями в Росії був убитий Олександр II.
Праві газети оголосили вбивство імператора «справою єврейських рук», і країною пішла хвиля погромів. За нового імператора, Олександра III, затятий антисемітизм став частиною державної політики. Почалася масова еміграція євреїв з Російської імперії.
Основний потік біженців прямував до Америки, і лише порівняно невелика частина емігрантів їхала в Палестину. Це були ідеалісти-інтелігенти, переконані в тому, що євреї повинні жити в Ерец-Ісраель. Саме репатріанти 1880х - 1900х років з ентузіазмом відгукнулися на заклик Бен-Єгуди «єврей, говори на івриті!», В той час як ортодоксальні палестинські ашкеназі і сефарди несхвально дивилися на діяльність реформатора. Діти російських поселенців стали учнями перших шкіл, де викладання велося на івриті. До 1890 року іврит став основною мовою викладання в школах Галілеї, в 1896 році в Реховоті відкрився дитячий сад, в якому івриту вчили малюків, а в 1906 році в Тель-Авіві була заснована перша івритська гімназія.
З'явилися родини, поки що нечисленні, в яких, за прикладом сімейства Бен-Єгуди, говорили тільки «новою давньою мовою», до того ж нерідко діти-школярі допомагали батькам опановувати її. Чим ширше поширювався іврит, тим виразніше вимальовувалася велика складність завдання, що стояла перед Бен-Ієгудою та його помічниками.
У школах працювали самоуки, які недостатньо добре знали мову; катастрофічно не вистачало універсальної термінології, підручників, тим часом на івриті треба було викладати математику, фізику, хімію, біологію ...Однак Бен-Єгуда, якого теж можна назвати зухвалим самоуком, - адже він не отримавши спеціальної філологічної освіти, був геніальним лінгвістом.
Його експеримент, який не мав аналогів, був з самого початку обґрунтований теоретично, ретельно продуманий в деталях і дав блискучі результати: за кілька десятиліть мова пройшла шлях розвитку, на який зазвичай йдуть століття.
Скільки коштує залізничний квиток?
Основну проблему, що стояла перед реформаторами івриту, свого часу дуже наочно сформулював Теодор Герцль: «Чи знає хто-небудь з нас іврит настільки, щоб придбати залізничний квиток?». Для побудови потрібної фрази на івриті не вистачало слів «залізничний» і «квиток». Процес виникнення нових слів, природній для будь-якої живої мови, слід було «запустити» штучно.
Завдання реформаторів полягало, однак, не тільки в тому, щоб просто створювати нові слова, підбираючи близькі за змістом поняття, як це вже стихійно робили в 19 столітті автори, які писалі на івриті. Необхідно було знайти такі принципи словотворення, які не суперечили б уже існуючій логіці мови. Цю лінгвістичну операцію можна уподібнити до трансплантації: у разі невдачі штучно створені слова не приживуться і будуть відторгнуті мовою, так само як чужорідні клітини відторгаються живим організмом.
Насамперед Бен-Єгуда та його однодумцям потрібно було зробити вибір між двома варіантами івриту - ашкеназьким і сефардським, які суттєво відрізняються вимовою. Хоча для самих реформаторів був більш звичним іврит ашкеназі, вони зробили вибір на користь сефардського варіанту як ближчого до мови біблійних часів. Наступний і найвідповідальніший крок - визначити, за яким принципом будуть створюватися нові слова.
Спочатку Бен-Єгуда передбачав просто сконструювати нові коріння з ще незадіяних поєднань звуків, а також поповнити словниковий запас івриту за рахунок арабської мови. Однак обидві пропозиції були відкинуті, і Бен-Єгуда знайшов єдине методично вірне рішення: джерелом словотворчості повинна стати сама стародавня мова. Поповнення івриту новим словами йде тепер кількома шляхами.
По-перше, вже існуючим словами надається нове значення. Наприклад, слово «Анів» (особливого виду бант) означає відтепер і «краватка», а давнє слово «зохалім» (повзають) отримує значення «плазуни». По-друге, від існуючих слів, за законами івритської граматики, утворюються нові. Так, наприклад, від «міла» (слово) утворюється «Мілон» (словник), від «ет» (час) - «Ітон» (газета). Широко використовували і характерну особливість івриту - вираження понять за допомогою тісного поєднання двох слів.
Таким чином з "Мігдаль" (вежа) і «ор» (світло) виникло слово «мігдальор» (маяк), з «хая» (звір) і «ган» (сад) утворене словосполучення «ган-хайот» (зоопарк). У середньовічному івриті вперше з'явилися слова, сконструйовані з початкових букв одразу декількох слів (наприклад, ім'я великого вченого 11 століття Раші розшифровується як РАби Шломо Іцхакі). Цей принцип теж допоміг створювати нові слова. Сучасне слово «тапуз» (апельсин) розшифровується як «ТАПУ Заха» (золоте яблуко). Частина слів (у тому числі й «картіс» - квиток) була запозичена з арамейської.
«Варто захотіти, і це перестане бути фантазією»
У 1890 році створюється Комітет мови іврит. Правда, всупереч солідній назві, комітет під головуванням Бен-Єгуди складався всього з 4-х осіб і проіснував лише півроку. Однак в 1904 році він відновив свою роботу і став предтечею сучасної Академії мови іврит. Щоб систематизувати діяльність реформаторів, Бен-Єгуда починає складати фундаментальний словник, який повинен включити всі слова, що зустрічаються в текстах на івриті з біблійних часів.
Перший том «Повного словника давнього і сучасного івриту» побачив світ у 1910 році, а останній, вісімнадцятий, вийшов через 37 років після смерті Бен-Єгуди, в 1959-му. Не дивно, що на цю титанічну працю треба було стільки часу: обсяг словника - 8000 сторінок! Ще одним творінням Бен-Єгуди стала щоденна газета «Ха-цві», перше по-справжньому сучасне періодичне видання на івриті. Зрозуміло, діяльність гебраїстов - прихильників відродження івриту - викликала не тільки співчуття.
Блюзнірське знищення усталеного порядку вбачали в ній ультраортодокси Єрусалиму. Не знаходила вона розуміння і в ідишистів: вони не вбачили сенсу у відродженні «мертвої» староєврейської мови і протиставляли йому ідиш - живу народну мову, якою користувалися в побуті мільйони європейських євреїв. І все ж гебраїсти здобули тріумфальну перемогу.
«Варто захотіти, і це перестане бути фантазією», - ці слова Теодора Герцля, сказані про прийдешнє відродження єврейської держави, можна повною мірою віднести і до відродження єврейської мови. У 1922 році, з утвердженням британського мандата на Палестину, іврит, разом з англійською та арабською, був проголошений однією з трьох офіційних мов країни. Еліезер Бен-Єгуда дожив до цього дня, але такий знаменний 1922 став останнім роком життя великого вченого і провидця.
В Ізраїлі не заведено ставити бронзові пам'ятники. Іменем Бен-Єгуди названий жвавий проспект в центрі Тель-Авіва. Тут завжди багато юних ізраїльтян. Вони невимушено теревенять на соковитому молодіжному жаргоні, в якому що не день виникають цікаві нові слівці. І немає кращого пам'ятника батькові сучасного івриту, ніж ця жива, гостра, мінлива мова.
Джерело: www.maranat.de
Опубліковано в «Єврейській газеті» (Берлін), березень 2003 р.