Людина та Шаріат. Гнучкість та сталість.

[tulabuddalil]

Шаріат. Що це? Широкого поширення у нас набув погляд, ніби Шаріат - це всепроникна і гранично деталізована система правил поведінки, що регламентує кожен крок мусульманина, все приписуючи йому наперед і не залишаючи ніякої свободи вибору. Отже, прихильність людини Шаріатові робить її закостенілою, не здатною йти в ногу з часом, адже сутність людини мінлива: вона розвивається і прогресує. Висновок: Шаріат як спосіб життя не придатний для людини. Чи так це насправді? Спробуємо з'ясувати. Спочатку розглянемо різницю між людиною минулого і людиною сучасною. Сучасна людина досягла місяця, винайшла комп'ютер, спорудила хмарочоси, клонує собі подібну, а людина минулого пересувалася на тваринах, жла у печерах і здобувала вогонь, висікаючи іскри камінням. Залишимо осторонь ці колосальні зміни в житті людини і задамося питанням: чи змінилася її сутність? Дійсно, докорінно змінилася її їжа, питво, одяг, засоби пересування, житла, але її суть залишилася такою ж, як і багато століть назад. Природа людини, її стимули не помінялися з часів Адама, її основні духовні і фізичні потреби залишилися незмінними.
Людина має потребу і завжди матиме потребу в світогляді, який дає йому відповіді на одвічні питання: хто Я? навіщо Я живу? куди Я йду? у чому сенс життя, якщо Я вмираю? що будуте зі мною після смерті? Людство досягло висот науково-технічного прогресу, але не перестало потребувати божественних принципів, що регулюють його життя, веліють йому добре і забороняють зле, роз'яснюють світоглядні питання, які споконвіку хвилюють його. Як бачимо, зміни в людині торкнулися виключно зовнішньої сторони її життя, але жодною мірою не торкнулися її внутрішньої сутності. Саме на цій основі Шаріат і взаємодіє з людиною.
Повернемось до точки зору, згідно з якою система Шаріату, це незмінний, закостенілий механізм. Така думка не поділяється авторитетними ісламськими вченими, в працях яких переважає абсолютно інший підхід до проблеми. Відповідно до нього, в Шаріаті існують чинники гнучкості і прогресування. Що це означає?
Закони Шаріату підрозділяються на дві групи:

• Перша група є постійним механізмом законів, що не змінюється. До них відносяться: основи віри, стовпи Ісламу, основні заборони (перелюб, лихварство, вбивство, крадіжка та ін.), моральність (вірність, чесність, терпіння, доброта, прощення, милість, соромливість) і певна сфера взаємин (шлюб, спадкоємство, відповідальність).

• Друга група є гнучким, еволюційним механізмом законів Шаріату. Гнучкість цих законів забезпечується їх змінністю залежно від часу, місця, обставин, умов і традицій. Вони представлені сферою політики, наукового прогресу, і всім, що пов'язане з практичними, побутовими інтересами людей.

Як пише доктор юридичних наук Л. Сюкіяйнен: Поєднання божественного і раціонального, постійності і гнучкості - характерна риса Шаріату. Його универсалізм і божественне походження не виключають, а, навпаки, припускають творче осмислення людиною його основних орієнтирів і принципів, раціональне застосування їх до конкретних умов.
Можна навести декілька найважливіших чинників гнучкості Шаріату:

1) Змінність фетви (рішення ухвалюване ученими на основі Курану, Сунни і їх раціонального розуміння) залежно від часу, місця, обставин і традицій. Це найважливіший чинник, що забезпечує еволюцію і гнучкість ісламського Шаріату. Рішення, що виноситься по одному і тому ж питанню, може змінюватися, варіюватися залежно від різних обставин: особливостей психологічного устрою, ступеня переконаності, віку людини, ситуації в суспільстві, часу, науково-технічного прогресу, економічного і морального стану в суспільстві, ситуації в світі, доцільності.

2) Врахування крайніх обставин і виняткових випадків. Шаріат враховує крайні обставини і потреби людей. Існують закони, що враховують ці обставини, оскільки мета Шаріату - полегшення. Аллаг всевишній говорить в Курані: «Аллах бажає вам полегшення і не бажає для вас труднощів», На цьому аяті грунтується базова формула ісламського права: з утрудненням приходить полегшення. З неї витікають безліч полегшень у сфері шаріатськіх обов'язків, наприклад, для хворих, подорожніх, людей, що знаходяться в скрутному становищі. Пророк Мухаммад сказав: Аллаг всевишній любить, коли користуються Його полегшеннями так само, як Він не любить, коли чинять гріховне. Також існує інша формула мусульманського права: надзвичайні обставини дозволяють заборонене. Наприклад, Шаріат заборонив деякі види їжі: мертвечина, кров, свинина, але всі вони дозволяються до вживання в крайніх обставинах. Також мусульманинові дозволяється здійснювати заборонене Шаріатом знаходячись під примусом.

3) Обмеженість Курану в деяких питаннях загальними вказівками, орієнтирами. Деякі аспекти людського життя, як одруження, спадкоємство, поклоніння, сімейні взаємини, що є фундаментальними сторонами життя людського суспільства, висвітлені в Курані дуже детально, щоб попередити відхилення від норм Шаріату і нововведення. Деякі аспекти життя, які схильні до змін, висвітлені в Курані у загальних рисах, без детального опису, щоб не утруднювати життя людей і дати ученим простір для варіювання при ухваленні рішень. Наприклад, у Курані сказано: І радься з ними в справах. Тому Рада (Шура) є обов'язковою структурною складовою в ісламській державній системі. Але форма, методи його роботи, способи обрання його членів не обумовлені в Курані і залишені на розсуд суспільства. Головний і незмінний принцип - правитель не має бути безконтрольним і не може нав'язувати свою волю.

Отже, Шаріат приділяє увагу в багатьох питаннях принципам і цілям, але не засобам і методам, даючи тим самим можливість мусульманам знаходити шляхи реалізації цих цілей в найкращій, зручній, відповідній велінням часу формі. Таким чином, можна чітко визначити в системі Шаріату дві складові - незмінне і гнучке, які гармонійно співіснують в наступних напрямах:

1) незмінність цілей і гнучкість методів;

2) незмінність основ і гнучкість відгалужень;

3) незмінність релігійних і етичних цінностей і гнучкість в науково-технічній сфері і в царині, що стосується практичних, побутових інтересів людей.

Із цього приводу Л. Сюкіяйнен пише, що ...шаріат, якщо його правильно розуміти, є хоч і строгою, але в той самий час гнучкою, гуманною системою, націленою на задоволення інтересів людини, необтяжливою для неї і віротерпимою, такою, що заохочує творчий підхід до навколишнього світу і самостійність думок, здатною відповідати на виклики часу.
Чому ж Шаріат не створений абсолютно незмінним або абсолютно гнучким? Іслам, божественна релігія, гармонує, поєднується з природою людського життя, і з устроєм всесвіту в яких існують елементи постійності і мінливості. У навколишньому світі є творіння, які незмінні протягом багатьох тисяч років, наприклад, Земля, море, гори, небо, день і ніч, сонце і місяць, зірки, і є творіння мінливі: річки, пустелі, посіви, мертві землі, приливи і відливи. А людина подібна мінівсесвіту, в ній поєднуються елементи постійності і непостійності одночасно. Вона постійна за своєю сутністю і мінлива в зовнішніх проявах свого життя. Постійність і мінливість є єством Всесвіту, і тому релігія Господа поєднує в собі частини незмінного і гнучкого.
(Автор Ясін Расулов)
Джерело: ДШ, квітень 2007 р.