Цитаты 11 июля
Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
(Ап Павел, Рим. 8, 24-25)
Евангелия Христова истиннии послушницы
явистеся, преподобнии,
мир и вся, яже в нем, яко не сущая,
преобидевше любве ради Христовы,
и в морский остров вселистеся,
и трудолюбно в нем противу козней невидимых врагов подвизастеся,
постом, бдением же и всенощным стоянием
плоти своя духу мудре повинули есте.
Сего ради от Вседержительныя десницы достойныя венцы прияли есте,
и ныне Пресвятей Троице предстояще, молитеся,
всеблаженнии отцы Сергие и Германе,
сохранитися в мире отечеству нашему
и спастися душам нашим.
***
Разумное постижение истинно-сущих родов бытия или идей - совершеннейшее, по Платону, знание - Платон называет «диалектикой». Для Платона диалектика - это не логика только, хотя в ней есть и логический аспект; это не учение о познании только, хотя в ней есть и гносеологический аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона - прежде всего учение о бытии, о родах истинно-сущего бытия или об идеях.
Как только сущее делается предметом познания, оказывается, что познаваться оно не может ни при условии, если сущее рассматривается только как неподвижное. Кто познает, то действует (см. Софист, 248 D-E); то что познается, испытывает действие. И действие и страдательное состояние предполагают изменение, а изменение, в свою очередь, предполагает движение.
Итак, имеется три рода: бытие, движение и покой. Каждый их этих трех родов есть одновременно и тождественное - по отношению к самому себе и иное - по отношению к остальным родам.
Учение это представляло несомненное отступление от метафизики неизменных и тождественных «идей». Платоновская «диалектика» бытия и небытия, единичного и многого, тождественного и иного, покоя и движения как непосредственно, так и через переработку неоплатоников III-V вв. н. э. оказала в XIX в. несомненное влияние на разработку диалектики Гегелем.
(В. Асмус, Античная Философия)
Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
(Ап Павел, Рим. 8, 24-25)
Евангелия Христова истиннии послушницы
явистеся, преподобнии,
мир и вся, яже в нем, яко не сущая,
преобидевше любве ради Христовы,
и в морский остров вселистеся,
и трудолюбно в нем противу козней невидимых врагов подвизастеся,
постом, бдением же и всенощным стоянием
плоти своя духу мудре повинули есте.
Сего ради от Вседержительныя десницы достойныя венцы прияли есте,
и ныне Пресвятей Троице предстояще, молитеся,
всеблаженнии отцы Сергие и Германе,
сохранитися в мире отечеству нашему
и спастися душам нашим.
***
Разумное постижение истинно-сущих родов бытия или идей - совершеннейшее, по Платону, знание - Платон называет «диалектикой». Для Платона диалектика - это не логика только, хотя в ней есть и логический аспект; это не учение о познании только, хотя в ней есть и гносеологический аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона - прежде всего учение о бытии, о родах истинно-сущего бытия или об идеях.
Как только сущее делается предметом познания, оказывается, что познаваться оно не может ни при условии, если сущее рассматривается только как неподвижное. Кто познает, то действует (см. Софист, 248 D-E); то что познается, испытывает действие. И действие и страдательное состояние предполагают изменение, а изменение, в свою очередь, предполагает движение.
Итак, имеется три рода: бытие, движение и покой. Каждый их этих трех родов есть одновременно и тождественное - по отношению к самому себе и иное - по отношению к остальным родам.
Учение это представляло несомненное отступление от метафизики неизменных и тождественных «идей». Платоновская «диалектика» бытия и небытия, единичного и многого, тождественного и иного, покоя и движения как непосредственно, так и через переработку неоплатоников III-V вв. н. э. оказала в XIX в. несомненное влияние на разработку диалектики Гегелем.
(В. Асмус, Античная Философия)