Цитаты 5 июля
Правильное мнение толкуется как постижение, занимающее середину между знанием и чувственностью. Знание и чувственность в «Пире» сближаются до слияния, до неразличимости. Но это их сближение дано не столько как результат философского анализа, сколько в образах мифа. Мифологическим воплощением середины представлен демон любви и творчества Эрос. Сын Богатства и Бедности (Пороса и Пении) Эрос совмещает в себе качества отца и матери. Он ни бессмертен, ни смертен, ни богат, ни нищ, стоит посредине между мудростью и ничтожеством (см. Пир, 203В-204А).
Воспитание чувств, которым сопровождается познавательное восхождение, образует, если так можно выразится, лишь сопутствующий «оберон».
Но у Платона имеется гораздо более широкое и существенное понятие о диалектике, связанное с его учением о знании, о бытии и об отношении между бытием и знанием.
…по Платону, идея «блага» не есть ни бытие, ни знание, а начало, которым порождалось бы и бытие и знание.
…признавать знание и истину благовидными справедливо, но считать которое-либо из них благом несправедливо. Ибо природу блага надлежит ставить выше знания и выше истины (см. Госуд., VI 508E-509A).
Рассматривая «идеи», философ может или рассматривать их реализацию в мире вещей, или, напротив, подниматься в мысли до их начала, пребывающего выше всякого знания.
(В. Асмус, Античная Философия)
Воспитание чувств, которым сопровождается познавательное восхождение, образует, если так можно выразится, лишь сопутствующий «оберон».
Но у Платона имеется гораздо более широкое и существенное понятие о диалектике, связанное с его учением о знании, о бытии и об отношении между бытием и знанием.
…по Платону, идея «блага» не есть ни бытие, ни знание, а начало, которым порождалось бы и бытие и знание.
…признавать знание и истину благовидными справедливо, но считать которое-либо из них благом несправедливо. Ибо природу блага надлежит ставить выше знания и выше истины (см. Госуд., VI 508E-509A).
Рассматривая «идеи», философ может или рассматривать их реализацию в мире вещей, или, напротив, подниматься в мысли до их начала, пребывающего выше всякого знания.
(В. Асмус, Античная Философия)