В ПРОДОЛЖЕНИЕ ТЕМЫ О КАТЕГОРИИ "СВОБОДА"
В процессе обсуждения
фрагмента из новой работы Ашкерова, в котором он дал великолепное дополнение к классическому определению категории "свобода", которую теперь можно воспринять как осознанную необходимость, выраженную в действии, что иллюстрируется примером из большевистского опыта СССР в отношении к труду.
В процессе обсуждения получила от собеседника ссылку на статью Проценко "Ясность" , в которой автор делает отсылку нашего времени к 17 веку, времени трудного периода становления капитализма.
И одновременно замечание о том, что у Ашкерова интересен, но не раскрыт тезис о принуждении к свободе.
Связать это понятие с темой труда я попыталась, но осталось неясное ощущение, что он подразумевает под этим определением более широкое толкование.
И вот в комментариях к статье Проценко мне встретилась его фраза "мне скорее кажется, что сейчас есть основания ожидать, что капиталисты начнут демонтировать капитализм, как в 14 веке феодалы демонтировали феодализм (про это есть прекрасная, но отвратительно переведенная книга "Капиталисты поневоле" Ричарда Лахманна - из названия концепция понятна). Только боюсь, что жить в этом посткапиталистическом мире не станет ни лучше, ни веселее."
Если связать этот тезис о "капиталистах поневоле" с возможным появлением и "коммунистов поневоле", то можно сделать вывод, что Ашкеров имеет в виду и историческое принуждение к свободе.
Именно тогда, когда феодализм ощутил невозможность дальнейшего развития, на пути которого стояли права собственности на крупное землевладение, он начал эти права демонтировать, освобождая дорогу новому свободному действию.
Точно та же ситуация у нас сейчас, когда права собственности на средства производства заблокировали свободу экономического действия и это приводит к неизбежности нового свободного процесса демонтажа этих отношений.
Здесь, правда, есть дилемма в путях решения этой проблемы.
Или она будет решена осознанием капиталом исторической необходимости и неизбежности демонтажа собственных прав принесением добровольной исторической жертвы, или оставить этот вопрос на принуждение к освобождению труда, как это уже случилось в истории.
фрагмента из новой работы Ашкерова, в котором он дал великолепное дополнение к классическому определению категории "свобода", которую теперь можно воспринять как осознанную необходимость, выраженную в действии, что иллюстрируется примером из большевистского опыта СССР в отношении к труду.
В процессе обсуждения получила от собеседника ссылку на статью Проценко "Ясность" , в которой автор делает отсылку нашего времени к 17 веку, времени трудного периода становления капитализма.
И одновременно замечание о том, что у Ашкерова интересен, но не раскрыт тезис о принуждении к свободе.
Связать это понятие с темой труда я попыталась, но осталось неясное ощущение, что он подразумевает под этим определением более широкое толкование.
И вот в комментариях к статье Проценко мне встретилась его фраза "мне скорее кажется, что сейчас есть основания ожидать, что капиталисты начнут демонтировать капитализм, как в 14 веке феодалы демонтировали феодализм (про это есть прекрасная, но отвратительно переведенная книга "Капиталисты поневоле" Ричарда Лахманна - из названия концепция понятна). Только боюсь, что жить в этом посткапиталистическом мире не станет ни лучше, ни веселее."
Если связать этот тезис о "капиталистах поневоле" с возможным появлением и "коммунистов поневоле", то можно сделать вывод, что Ашкеров имеет в виду и историческое принуждение к свободе.
Именно тогда, когда феодализм ощутил невозможность дальнейшего развития, на пути которого стояли права собственности на крупное землевладение, он начал эти права демонтировать, освобождая дорогу новому свободному действию.
Точно та же ситуация у нас сейчас, когда права собственности на средства производства заблокировали свободу экономического действия и это приводит к неизбежности нового свободного процесса демонтажа этих отношений.
Здесь, правда, есть дилемма в путях решения этой проблемы.
Или она будет решена осознанием капиталом исторической необходимости и неизбежности демонтажа собственных прав принесением добровольной исторической жертвы, или оставить этот вопрос на принуждение к освобождению труда, как это уже случилось в истории.