О нашем "восстановлении в обязанностях"
Попробую начать новую рубрику - антропология, личная и межличная. И вот, в качестве первого зернышка, размышления литературоведа Татьяны Касаткиной об оправдании человека, со ссылкой на роман Достоевского "Идиот" и сюжет "Петербургских сновидений в стихах и прозе". Мы так любим говорить о правах человека, считая, что именно в этом и заключается наша свобода. Но что для нас, как и для всего XXI-го века, "восстановление в обязанностях"?
"... Достоевский заставляет своего героя осознать вину, которой и впрямь виноват всякий человек, который со времен первородного греха - "флибустьер и нарушитель естественного порядка вещей". И, наверное, осознав эту вину, каждый бы почувствовал, что "весь Божий мир скользит перед ним и улетает куда-то, земля скользит из-под ног его". Он бы одно только видел везде и во всем: "свое преступление, свой стыд и позор". Видел бы, как страшно искажена земля тем, что он совершил.
Здесь, в сущности, уже присутствует то, что отольется гораздо позже в чеканную формулу романа "Братья Карамазовы": "Все за всех виноваты". В процессе выработки этой формулы выяснится, однако, что если "восстановление в правах" действительно зачастую приводит личность на грань сумасшествия - так как всегда заключает в себе некую неправду, искажение действительности, то осознание своей вины, раскаяние с прощением - и с обязательством, заключенным в формуле "иди и больше не греши", то есть "восстановление в обязанностях", напротив, оказывается для личности целительно, ибо впервые ставит ее в истинные отношения к действительности".
Литературовед настаивает на том, что "внешнее возложение на личность вины" действует разрушительно, особенно если человек не в состоянии принять на себя вину во всем объеме. В своем Дневнике от 1873 года Достоевский напишет, что "делая человека ответственным, христианство тем самым признает и свободу его", в то время как зависимость от каждой ошибки в общественном устройстве доводит его до "мерзейшего рабства".
Касаткина Татьяна. "Возрождение личности" в творчестве Ф. М. Достоевского, доклад. Личность в церкви и в обществе / Материалы международной богословской конференции. Москва, 17-19 сентября 2001 г. М. : 2003. С. 313-314.
"... Достоевский заставляет своего героя осознать вину, которой и впрямь виноват всякий человек, который со времен первородного греха - "флибустьер и нарушитель естественного порядка вещей". И, наверное, осознав эту вину, каждый бы почувствовал, что "весь Божий мир скользит перед ним и улетает куда-то, земля скользит из-под ног его". Он бы одно только видел везде и во всем: "свое преступление, свой стыд и позор". Видел бы, как страшно искажена земля тем, что он совершил.
Здесь, в сущности, уже присутствует то, что отольется гораздо позже в чеканную формулу романа "Братья Карамазовы": "Все за всех виноваты". В процессе выработки этой формулы выяснится, однако, что если "восстановление в правах" действительно зачастую приводит личность на грань сумасшествия - так как всегда заключает в себе некую неправду, искажение действительности, то осознание своей вины, раскаяние с прощением - и с обязательством, заключенным в формуле "иди и больше не греши", то есть "восстановление в обязанностях", напротив, оказывается для личности целительно, ибо впервые ставит ее в истинные отношения к действительности".
Литературовед настаивает на том, что "внешнее возложение на личность вины" действует разрушительно, особенно если человек не в состоянии принять на себя вину во всем объеме. В своем Дневнике от 1873 года Достоевский напишет, что "делая человека ответственным, христианство тем самым признает и свободу его", в то время как зависимость от каждой ошибки в общественном устройстве доводит его до "мерзейшего рабства".
Касаткина Татьяна. "Возрождение личности" в творчестве Ф. М. Достоевского, доклад. Личность в церкви и в обществе / Материалы международной богословской конференции. Москва, 17-19 сентября 2001 г. М. : 2003. С. 313-314.