Можно ли увидеть пророка наяву в этом мире?
У имама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 х/1504-1567 м), да сделает Аллах полезными для нас его знания, спросили: «Возможно ли в наше время встретиться с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) наяву?»
وسئل نفع الله بعلومه ورضيعنه: هل يمكن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة والتلقي منه؟
فأجب بقوله : نعم يمكن ذلك ، فقد صرح بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية ، والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية. وحًكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثاً ، فقال له الولي: هذا الحديث باطل، قال: ومن أين لك هذا؟ قال: هذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث وكُشف للفقيه فرآه.
Он ответил: «Да, это возможно. О том, что это относится к караматам любимцев Аллаха, ясно сказали имам аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м), аль-Баризи (645-738/1248-1338 м), Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м), Афиф аль-Яфи`и (698-768 х/1298-1366 м) из числа шафиитов и аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) и Ибн Абу Джамрат (ум. 695 х/1296 м) из маликитов. Также передано от одного из любимцев Аллаха (авлия), что он присутствовал на собрании у одного знатока исламского права (факиха), и тот факих рассказал один хадис. Вали ему сказал: «Этот хадис ложный». Факих спросил: «Откуда ты знаешь?» Вали ответил: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который стоит над твоей головой, говорит: «Я этого не говорил»». Тогда и факих увидел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 547. Дамаск: Дар ат-Таква: 1428/2008]
Также Ибн Хаджара, спросили повторно: «Возможно ли увидеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наяву?»
وسئل نفع الله به : هل تمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ؟ .
فأجاب بقوله : أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري » من رأني في المنام فسيراني في اليقظة » أي بعيني رأسه ، وقيل بغعين قلبه ، واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام . وفي شرح ابن أبي حمزة للأحاديثق التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حيلاته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره . قال : ومن يدعي الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكراما الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ، ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو لمرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف ، وأكثر ما يقع ذلك للعامة عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده ، وأما غيرهم فيحصل ذلك لهم قبل ذلك بقلو أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعقلهم واتباعهم لسنة إذ الإخلال بها مانع كبير ، وفي صحيح مسلم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ، أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما لصبره على ألم البواسير ، فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه ، فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسايمهم عليه مع شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر . وفي رواية البيهقي » كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه » وفي كتاب ( المنقذ من الضلالة ) لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى إنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق الناطق . وقال تلميذه أبو بكر ابن العربي المالحي : ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة وللكافر عقوبة . وفي ( المدخل ) لابن الحاج المالكي رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق ، وقل من يقع له ذلك إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا ننكر من وقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في ظواهرهم وبواطنهم . قال : وقد أنكر بعض علماء الظاهر ذلك محتجا بأن العين الفانية لا ترى العين الباقية وهو صلى الله عليه وسلم في دار البقاء والرائي في دار الفناء . ورد بأن المؤمن إذا مات يرى الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة ، وأشار اليهقي بأن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى جماعة من الأنبياء ليلة المعراج . وقال البارزي : وقد سمع من جماعة من الأولياء من زماننا وقبله أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يقظة حيا بعد وفاته .
И он дал более подробный ответ:
«Некоторые ученые отрицали это, а другие допускали, и это действительно так. Об этом рассказали праведники, которым можно доверять, более того, они привели в качестве довода хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданный имамом аль-Бухари: “Кто увидел меня во сне, тот увидит меня и наяву” (Сахих аль-Бухари, № 6478), то есть своими глазами. Есть также мнение, что здесь говорится о видении сердцем. А толковать выражение «увидит наяву» как «увидит в ахирате» не имеет смысла, потому что в ахирате (т.е. на том свете) его увидит вся умма - и те, кто видел во сне, и те, кто не видел.
Ибн Абу Джамрат (ум. 695 х/1296 м) в своем толковании хадисов, которые он отобрал из сборника аль-Бухари, пишет, что более правильным является мнение об общем смысле хадиса, и действителен он как при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так и после его перехода в мир иной. Он говорит: «И кто утверждает, что смысл хадиса ограниченный без ограничения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тот отступился». Ибн Абу Джамрат считает, что отрицающий это, не признает слова Правдивого (да благословит его Аллах и приветствует), не знает о могуществе Всемогущего и отрицает караматы любимцев Аллаха, хотя они доказаны ясными доводами из Сунны.
Общий смысл, о котором он говорит, заключается в том, что, в подтверждение нерушимого обещания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), каждый увидевший его во сне, увидит его и наяву хотя бы один раз. В большинстве случаев у простых людей это случается перед смертью, когда они находятся в предсмертной агонии. Душа такого человека не покидает тело, пока он не увидит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во исполнение его обещания. А что касается остальных, то они видят до предсмертной агонии - кто больше, а кто меньше, в зависимости от того, насколько заслуживают, насколько крепка их связь с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и как они следуют его Сунне, потому что упущения в этом являются великой преградой [для его видения].
Муслим в Сахихе от Имрана ибн Хасина, да будет доволен им Аллах, передает, что ангелы приветствовали его, возвеличивая за его терпение в болезни. Когда же он стал делать прижигание, приветствия ангелов прекратились. Возобновились они только после того, как он выздоровел (согласно достоверной версии). Ангелы перестали приветствовать его из-за того, что прижигание противоречит Сунне, а это, в свою очередь, умаляет упование и терпение (Сахих Муслима, книга о хадже, № 1226). В версии аль-Байхаки сказано: «Ангелы пожимали ему руку, а когда он стал делать прижигание - перестали».
В книге «Мункиз мин аз-Заляль», «Довод Ислама», имам аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м) после восхваления суфиев как лучших из творений говорит, что они наяву видят ангелов и души пророков (мир им), слышат их голоса и получают пользу. Затем состояние суфиев возвышается до неописуемой степени.
Его ученик Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468-543 х/1076-1148 м) сказал: «Видение пророков и ангелов и слышание их речи относится к возможному. Для верующего это бывает караматом, а для неверующего мучением».
В книге «аль-Мадхаль» Ибн аль-Хадж аль-Малики (ум. 737 х/1336 м) говорит: «Видение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наяву случается редко. Мало кто его видит, [потому что] видят только чистые люди, которых редко встретишь в наше время. При этом мы не отрицаем тех великих людей, которые могут видеть и у которых Всевышний Аллах сохранил тайное и явное». Он сказал: «Некоторые ученые явных наук стали отрицать это, утверждая, что тленный глаз не может видеть вечную вещь, поскольку он (да благословит его Аллах и приветствует) находится в вечной жизни, а видящий в бренном мире. Однако же верующий, умирая, видит неумирающего Аллаха. Кроме того, кто-то из верующих может умирать семьдесят раз в день. Аль-Байхаки также приводит в качестве опровержения довод, что наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел джамаат других пророков в ночь вознесения (ми`радж)».
Аль-Баризи (645-738/1248-1338 м) сказал: «Воистину, в наше время и раньше слышали от некоторых любимцев Аллаха (авлия), что они наяву видели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) живым после его перехода в мир иной».
[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 548-549. Дамаск: Дар ат-Таква: 1428/2008]