Бурджаны и баджгарды в Азии
Пребывание в I тыс. н. э. предков юго-восточных башкирских племен в Средней Азии, а точнее в присырдарьинских областях и в Приаралье имеет принципиальное значение для понимания этногенеза башкир. Поэтому важно сопоставить этнографический материал с другими источниками[1] .
Предки усерган, тангаур, а также некоторых других башкирских племен в эпоху раннего средневековья и арабо-персидских источниках были известны под общим названием баджгард, баджгурд, басджирт или башхарт. Бурзяне под своим собственным именем (араб. - бурджан, борджана) с конца I тыс. н. э. до XIV в. постоянно упоминаются на территории от Прикаспия до Византии. Сведения о баджгардах и бурджанах имеются у Ал-Бируни, Ал-Масуди, Гардизи, Ал-Идриси и в сочинениях других восточных писателей.
По Ал-Бируни, «область, занимаемая седьмым климатом» и населенная «различными разрядами тюрок... проходит через горы Башхарт, через пределы печенегов, города Сувар и Булгар...»[2]. Сообщение Ал-Бируни, которое опирается на более раннюю традицию (Ибн-Хордадбех, IX в.), повторяется во многих арабо-персидских источниках. Почти без изменений оно было заимствовано космографом-компилятором XIII в. Ал-Казвини, из сочинения которого это сообщение перешло в труды восточных авторов XIV-XV вв. Так, в первой половине XV в. Абд ар-Рашид ал-Бакуви писал, что седьмой климат «проходит по горам Башкырд, к пределам ал-Баджанак, городам Сувар и Булгар и кончается у моря ал-Мухит»[3]. В исторических исследованиях «горы Башхарт» издавна идентифицируются с Уральскими горами, однако опирается этот тезис единственно на факт современного расселения башкир в области Южного Урала. Автор, у которого Ал-Бируни заимствовал цитированное сообщение, имел в виду, очевидно, иную ситуацию, отражающую историко-этнографическую карту VIII-IX вв. или более раннего времени. Едва ли может быть поколеблен прочно утвердившийся в науке тезис о расселении печенегов во второй половине IX в. в междуречье Эмба-Яик-Волга[4]. В последние годы он нашел убедительное подтверждение в археологических исследованиях, в которых отмечается, что печенежско-торческие древности в Поволжье не распространялись севернее широты Жигулевских гор[5]. Следовательно, «пределы печенегов» не могли оказаться между Уральский хребтом и городами Сувар и Булгар. Согласно арабской географической традиции, седьмой климат «начинается на востоке, где леса и горы, в которых обитают некие [группы людей] из тюрок, похожие на дикарей»[6]. «Горы Башхарт», которые Ал-Бируни и его компиляторами упоминаются до печенежских пределов, могли находиться где-то на востоке, скорее всего в восточном соседстве от печенегов, кочевавших на рубеже VIII -IX вв. но среднему течению Сырдарьи и в прилегающих к нему с севера и юга степях. Как убедимся ниже, аргументацию этого вывода имеется возможность расширить с привлечением других материалов.
В источниках есть и прямые указания, свидетельствующие о пребывании древних башкир на Сырдарье и в Приаралье. Ал-Масуди (X в.), говоря о причинах движения тюркских кочевников с востока на запад, упоминает битву «четырех тюркских племен» «у моря Гурганча» (Аральского. - Р. К.) с гузами, карлукамп и кипчаками. Масуди приводит названия этих «тюркских племен»: баджанак, баджане, баджгард и наукерде[7]. Эти же сведения Ал-Масудп повторяет в «Китаб ат-танбих ва-л-ишраф» со ссылкой на другое, не дошедшее до нас сочинение и с некоторыми новыми деталями: «... а мы упомянули в книге «Китаб фунун ал-ма’ариф ва маджера фи-д-духур ас-са-валиф» причины переселения этих четырех тюркских племен с востока и то, что было между ними, гузами, карлуками и кимаками из войн и набегов на Джурджанийском озере» (МИТТ, 1939, стр. 166). Сомнения в достоверности сообщения Ал-Масуди, высказанные в свое время И. Марквартом и А. Ю. Якубовским, отпали после того, как была доказана возможность контакта в VIII-IX вв. на Сырдарье и в Приаралье огузов, карлуков и кимако-кипчакских племен с печенегами[8]. Известно, что упомянутые Ал-Масуди племена (по крайней мере три из них: баджанак, баджане и баджгард) после поражения у «Джуржанийского озера» (Аральского моря. - Р. К.) переселились на Северный Кавказ, в среду хазар и алан[9]. Для нашей темы весьма важно установить время этих событий. Опираясь на общую хронологию печенежской истории в IX в., исследователи относят их к эпохе между серединой и концом IX в.[10]. Более раннюю и, вероятно, достоверную дату называет Н. Курат. Ссылаясь на неизвестное нам сообщение Ал-Балазури (IX в.), он пишет, что печенеги и союзные им племена потерпели поражение и покинули Приаральские степи во времена халифа Абдуллаха ибн-Гахира, т.е. в 830-844 гг.[11].
После передвижения из Приаралья к западу, башкиры упоминаются в сочинении Гардизи (XI в.). По его словам, «Башгирд был из высших чинов хазар. Он расположился между хазарами и кимаками с 2000 всадниками. Хазарский хакан послал к Башгирду человека с предложением вытеснить саклаба...»[12]. Но в XI в. башкиры жили к северу от кипчаков и никак не могли оказаться «между хазарами и кимаками». Гардизи отражает ту эпоху в истории башкирских племен, когда они кочевали к востоку (или к северо-востоку) от хазар и к западу от кимаков, т. е. где-то в степях Прикаспия и Приаралья. Строго придерживаясь обычной для арабо-персидской литературы преемственности традиций, Гардизи включил в свое сочинение сведения о башкирах, заимствованные у предшественников, не считаясь с тем, что к XI в. этническая карта в этом районе мира существенно изменилась.
О БУРЗЯНАХ ИЗ АРЫ ТАУЛЫ-ЯМАШ
Таулы-ямаш-бурзяне проживают в дер. Беренсе Эткол (Яны Киньэбулат, Ямаш), Буранбай (Асыл, Киньэбулат, Элкэш) Баймакского района Республики Башкортостан[13].
О РОДАХ ЯМАШ И МОНАШ БАШКИРСКОГО ПЛЕМЕНИ БУРЗЯН[14]
Интересные параллели мы находим и в этнических преданиях башкордов Южного Урала. Так башкорды рода Бурзян возводят свою генеалогию к двум мифическим братьям Монашу и Ямашу как и ведические арии Куру и древние иранцы «АВЕСТЫ», почитавшие своими прародителями братьев Ману - Манушчихра и Яму - Йиму. Такое совпадение вполне закономерно и напрямую указывает на родство башкордов Урала со всем индоиранским миром. Точно также как и одной из причин формирования термина Индо - германцы (помимо того что лексическая система индоиранских и германских языков на 80% является индоевропейской) явилось то, что и у германцев по мифу прародителем является легендарный Манн, который соответствует ведийско - авестийскому брату - близнецу Ману - Манушчихру. Примечательно и то, что если у башкордов Урала мифические братья - близнецы Монаш и Ямаш являются потомками некого Туйне, то у германцев Манн является сыном бога Туисто, равного ведическому Дъяусу, греческому Теосу и Малеку - Тауису у курдов.
Башкорды Урала рода Бурзян считают, что ведут свое происхождение от мифического прародителя Бурзяна, давшего свое имя всему роду. На древнеперсидском слово - Берези, означает «огонь, пламя». Бурзян был отцом Бикана, чьим сыном был Урал, его сыном Туйнэ, его сыном был Бурангул, его сын Бишкурт, его сыном Тимер-Карабуга, у которого было два сына Аллаяр и Кутлуяр. У Кутлуяра было два сына Янсары и Байсары, а у Аллаяра одного сына звали Монаш, а другого Ямаш.
Наиболее важным историческим фактом в этом перечне имен генеалогического древа башкордов рода Бурзян является полное совпадение пятерых из них - Бурзян, Урал, Туйне, Монаш и Ямаш с именами прародителей человечества и племен как в ведийско-арийской, так и шире, в индо-германской мифологии.
Башкордские имена мифических братьев-прародителей Монаша и Ямаша точно соответствуют именам двух братьев-прародителей Ману и Яме в ведийско-арийской мифологии. В ведийской традиции Ману - сын солярного божества Вивасванта, известного в «АВЕСТЕ» как - Вивахвант[15] от жены Шатарупы. Тогда как Яма сын Вивасванта и Саранью.
Древняя часть генеалогического древа башкирского племени Бурзян:
Бурзян - (Берези «огонь», авест.)
|
Бикан-бий
|
Урал-бий - (Wiralt «первочеловек-мир», др. нем.)
|
Туйнэ-бий - (Tyисто, др. нем.)
|
Бурангул-бий - (Varuna -бeре «море» курдск.)
|
Бишкуртка - (Пянж коре «пять куру», др. иранск.)
|
Тимер-карабуга
______|______________________
Аллаяр Кутлуяр
________|_______
Монаш (Ману) Ямаш (Яма)
|
__________________
Янсары Байсары-Буляр
(основал Буляр)
|
Гасан-хан
(основал Казань)
По традиции Ману почитался царем людей, живущих на земле, тогда как его брат Яма почитался царем загробного мира, то есть царем умерших людей.
Слово - Мануш с древнеиндийского переводится «сын Ману», то есть сыновья-потомки Ману. Слово Ямаш с древнеиндийского переводится уже как - «сын Ямы», т.е. потомки от Ямы. Башкордско-ведийское имя Ману имеет свое продолжение и дальше, в германо-скандинавской мифологии. Так, в германской мифологии Манн - первочеловек, сын Туисто, отец родоначальников трех племенных групп древних германцев - ингевонов, истевонов и герминионов. Здесь мы видим, что древнегерманское божество Туисто отец Манна точно соответствует Туйнэ, предку Монаша, в преданиях башкордов рода Бурзян. Необходимо обратить внимание и на следующее совпадение: у германцев божество Туисто соответствует скандинавскому Эмиру, убив которого, его дети - Один - Вилли - Ве разрубили труп на четыре части и соворили из частей его тела Вселенную - из мяса - землю, из костей - горы, из крови - море, из черепа - небо.
В башкордском мифе о сотворении Вселенной говорится, что весь мир произошел из мертвого тела Урала, который по генеалогическому древу башкордов Бурзян является отцом Туйне, тождественного в свою очередь скандинаво-германскому божеству Туисто-Имиру. Если по скандинаво-германскому преданию из мертвого тела Туисто-Имира его дети создали мир, то у башкордов весь мир возник из расчлененного на четыре части мертвого тела Урала, отца Туйне-Туисто.
Особый интерес здесь представляет индогерманская этимология древнебашкордского имени Урал. В германских языках, равно как и в санскрите слова: - Vir-Ver означают «мужчина-человек»; тогда как слово - Alt-old в немецком и английском языках значат - «пожилой, древний». Словосочетание Ver-alt «Старый, Древний человек» со временем у немцев и англичан стало означать - welt-world «мир», «Вселенная», таким образом этимологически и семантически точно соответствует древнебашкордскому слову Урал, то есть - Древнейший Человек (из которого произошел весь мир).
Как пишет В.Н.Топоров: «немецкое Welt и английское World строится через соотнесение с человеческим возрастом, поколением (герм. Wer, «человек», «мужчина», и alt, altar, «возраст», «поколение» …»[16].
К этим словам ученого следует добавить, что и в санскрите слово - Vir «человек», «мужчина», «муж». Как видим башкордское слово Урал и связанная с ним мифологема имеют генетическое родство как с германским, так и индо-иранским миром. Далее родство предания башкордов рода Бурзян с индо-иранским миром подтверждает и другое имя их первопредка - Ямаш. В древнеиндийской эпической мифологии бог Яма, сын Вивасванта и брат Ману, точно также как и в родословном предании башкордов рода Бурзян Ямаш - брат Монаша.
Теперь нам необходимо выяснить, где именно на Урале или уже после переселения в Индию у ведических ариев зародились мифы о братьях-прародителях Ману и Яме (Мануше и Ямаше)[17]. Ответ на этот вопрос нам дает «АВЕСТА». В древности до исторического разделения индо-иранцев на ведических и митаннийских ариев предки индийцев и иранцев представляли один единый народ, говорящих на общем языке, состоящем из нескольких близких друг другу диалектах, и поклонялись одним и тем же национальным богам. Поэтому в священной книге иранцев-зороастрийцев «АВЕСТЕ», в наиболее древних частях мы встречаем те же имена богов, которые упомянаются и в «Риг-Веде». Именно к числу богов, имена которых упоминаются и в «АВЕСТЕ» и «Риг-Веде», относится Вивасвант[18] вместе со своими сыновьями Ямой и Ману[19]. В «АВЕСТЕ» ведийский Яма известен как Йима и также почитается сыном Вивахванта (Вивасванта), а Ману известен как Манушчихр.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, С.133-135.
[2] Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе, Горган и Поволжье в IX-X вв. М., 1962, С.95.
[3] Ал-Бакуви Абд ар-Рашид. Сокращение [книги] о «Памятниках» и чудеса царя могучего. М., 1971, С.111.
[4] Kurat A.N. Peçeneg tarihi. Istanbul, 1937, P.28-30.
[5] Плетнёва С.А. Печенеги, торки и половцы в южнорусских степях. МИА, 1958, №62, С.154; Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. М., 1966, С.141.
[6] Ал-Бакуви Абд ар-Рашид. Сокращение [книги] о «Памятниках» и чудеса царя могучего. М., 1971, С.111.
[7] Гаркави А.Я. Сведения мусульманских писателей о славянах и русах (с половины VII в. до Х в. по Р.Х.). СПб., 1870, С.148.
[8] Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М., 1964, С.177.
[9] Kurat A.N. Peçeneg tarihi. Istanbul, 1937.
[10] Агаджанов С.Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии IX-XIII вв. Ашхабад, 1969, С.129; Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972, С.58.
[11] Kurat A.N. Peçeneg tarihi. Istanbul, 1937.
[12] Macartney C.A. The Magyars in the ninth century. Cambridge, 1930, P.37.
[13] Камалов А.А., Камалова Ф.У. Атайсал. Уфа, Китап, 2001, С.125-127.
[14] Галлямов С.А. Башкурдский язык и Cанскрит. М.-СПб., Инст.КПА, 2003, С.36-37, 273.
[15] Рак И.В. Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб., Нева - Летний сад, 1998, С.431-432.
[16] Мифы народов мира. М., Советская энциклопедия, 1982, т.2, С.9.
[17] Галлямов С.А. Башкурдский язык и Cанскрит. М.-СПб., Инст.КПА, 2003, С.274-276.
[18] Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). СПб.-М., Нева - Летний сад, 1998, С.463-465.
[19] Заратустра. Учения огня. Гаты и молитвы. М., ЭКСМО-Пресс, 2002, С.51-55.