Тензин Вангьял - БАРДО: Смерть и другие промежуточные состояния (окончание)
начало - http://sonya-h-skaya.livejournal.com/299165.html
Тензин Вангьял - БАРДО: Смерть и другие промежуточные состояния
Полностью - тут:
http://cl.rushkolnik.ru/docs/5039/index-41586.html?page=17
[Spoiler (click to open)]
БАРДО-2 Смерть и другие промежуточные состояния
Учения о бардо можно найти в двух текстах цикла "Жанг Жунг Ньян Гьюд" -
"Четыре чакры" и "Указания по шести сияниям". В разных учениях и традициях
называется разное количество состояний бардо. В тексте "Четыре чакры"
выделяются три таких состояния, наступающих после смерти:
1. Бардо фундаментальной основы.
2. Бардо ясного света.
3. Бардо природы существования.
Четвертое бардо считается тем состоянием существования, в которое мы
возвращаемся для вступления в свою следующую жизнь. Согласно другой
системе, это бардо представляет собой период между смертью и
возникновением приведшей к ней смертельной болезни. Период времени
между началом этой болезни и самой смертью является пятым бардо.
Бардо фундаментальной основы
После завершения процесса смерти принцип сознания входит в состояние
бардо фундаментальной основы, которое пустотно и лишено содержания. В
этот момент мастер раскрывает перед умершим принцип неразрывного единства
сущности и природы. Постижение этого является нашей главной практикой в
течение жизни и нашим самым полезным другом в этот важный момент наступления смерти.
В первое мгновение после смерти не имеет значения, были мы при жизни
хорошими практикующими и накопили много заслуг или мы были практикующими
низкого уровня и накопили много негативного. Именно в этот момент,
независимо от того, накопили мы заслуги за свою жизнь или нет, мы можем
осознать свою сущностную природу и освободиться от самсары. Если такого
осознания в этот момент нет, даже накопление заслуг не сможет помочь нам.
Здесь уже концепция Сутр относительно причины и следствия больше не имеет
значения, так же как и усилия, которые мы совершали при жизни. Именно в
этот момент необходимо применить "путь силы", если мы обладаем большой
силой своей практики, мы можем быстро достичь просветления. Ум каждого
человека при смерти отличается чистотой и ясностью, а принцип сознания
вылетает из правого глаза у мужчин и из левого глаза у женщин. Мы должны
попытаться выпустить его из глаз по направлению вверх.
Бардо ясного света
Если мы не смогли достичь освобождения на стадии бардо фундаментальной
основы, наш ум переходит в состояние бардо ясного света. Здесь из-за
движения энергии ригпа происходит возникновение видения. Однако между
первым и вторым бардо у нас есть еще один шанс освободить свой ум,
поскольку в этот момент все становится предельно ясным, что подобно
переживанию ясности сразу после пробуждения ото сна или при достижении
осознания своего самсарического "безумия". Прежде чем произойдет проявление
ясного света бардо, существует один момент, в течение которого возможно
войти в состояние присутствия. Однако этот период времени довольно короткий
и хотя он отличается ясностью, его очень трудно осознать. Это как раз тот
момент, когда сын, осознание ригпа, может осознать мать и войти в состояние
присутствия, в пустотное кунжи, и тогда они могут воссоединиться.
В молитве бардо говорится: "Да встретятся мать и сын в бардо ясного света".
Если сын осознает мать в этом состоянии, мы можем освободиться от
ограниченности нечистого тела, речи и ума. Все становится легким, присутствие
осознания и пустотная сущность соединяются подобно двум огням, очищая тело,
речь и ум, приводя к образованию чистого тела, речи и ума просветления.
Бардо фундаментальной основы абсолютно пустотно: мы чувствуем, что ничего
не можем изменить. В бардо же ясного света, напротив, присутствует полная
ясность и работать с умом легче. Это переживание подобно тому, какое мы
имеем во время сновидения. Здесь движение ригпа порождает видения, и когда
внутренние элементы прекращают функционировать, начинают появляться цвета
элементов, приводя к возникновению звука, света и лучей. В этом бардо
часто различные цвета появляются в разные дни: вначале - белый, затем -
зеленый, красный, голубой и желтый, в соответствии с элементами.
Видения, появляющиеся в бардо ясного света, кажутся возникающими вовне.
Однако, если ум понимает происхождение и природу видений - и в частности,
если он понимает, что на самом деле нет ничего внешнего, с чем бы он
мог войти в контакт, и если он осознает, что все видимое возникает в
нем самом, он воспринимает эти видения как свои собственные проявления и
таким образом освобождает их. В первый момент может наступить состояние
присутствия, и ум может достичь осознания того, что видения имеют его
собственную природу. Но если в следующий момент ум оказывается отвлеченным
видениями, то происходит возбуждение ригпа. Самость попадает под влияние
иллюзии относительно природы видений и привязывается к ним как к чему-то
внешнему. И тогда начинается процесс самсары.
Если мы достигаем осознания источника и природы видений, а также их интегрирования, объединяя свое состояние присутствия с видениями, тогда начинается процесс возникновения чистых видений. Видения возникают как чистые, и процесс чистых элементов вызывает развитие всех видов форм как проявлений чистого состояния Самбхогакайи в нас самих. Если нам не удается достичь самореализации
во время бардо ясного света, достижение ее становится намного труднее.
И это как раз тот момент, когда происходит рождение индивидуальной самсары (или нирваны): если в этот момент мы обладаем пониманием, мы получаем освобождение и попадаем в нирвану, если же мы попадаем под влияние иллюзий, то возвращаемся обратно в самсару.
"Здесь ты видишь все измерения.
Свет подобен радуге, видимой на небе;
Звук подобен дракону гаруде, он звучит как гром;
Лучи же подобны разноцветному шелку."
Практика трекчод и тхогёл для пребывания в бардо
Практика трекчод и тхогёл соответствует этим двум стадиям бардо. Вообще
целью практики трекчод и тхогёл является достижение возможности обрести
радужное тело в конце этой жизни. Если нам не удалось добиться этого,
мы можем попытаться достичь самореализации во время пребывания в бардо.
Бардо фундаментальной основы соотносится с практикой трекчод, которая
дает возможность осуществить интегрирование присутствия при воссоединении
матери и сына. Здесь мы работаем просто с состоянием присутствия и не
имеем видений. Бардо ясного света соотносится с практикой тхогёл, в
которой, как уже обсуждалось ранее, мы работаем с видением. В темной
медитации тхогёл возникают различные видения и свет. Когда это происходит,
мы должны оставаться в состоянии присутствия и созерцания, ни на что не
отвлекаясь, а также мы должны извлекать уроки из того, что мы переживаем,
чтобы осознать видения бардо ясного света, когда они появятся после
наступления смерти. С помощью практики тхогёл мы учимся также интегрировать визуализируемые объекты с физическими. Если мы добьемся в этом успеха, мы сможем достичь самореализации до наступления смерти и обрести радужное тело путем интегрирования своего физического тела со светом, который является его природой и который мы визуализировали в своей практике.
Если мы практиковали тхогёл успешно, мы сможем распознать те видения,
которые возникают в бардо ясного света, что подобно узнаванию старого
друга. И тогда мы можем достичь освобождения, научившись интегрировать
эти видения в состоянии знания. Все проявления внутренних мандал возникают
здесь через движение энергии ума.
Для обретения четкого и ясного понимания того, что мы находимся в бардо,
важно помнить следующие три вещи:
1. Посредством практики необходимо обрести полное переживание ясного света
еще при жизни, в частности, посредством максимально частого выполнения
темного ритрита.
2. Необходимо очень ясно вспомнить об этом переживании сразу же после
наступления смерти - либо самостоятельно, либо с помощью своего мастера
или своих духовных друзей, и тогда мы действительно будем готовы к своему
последнему мгновению.
3. Когда три великих видения возникают в бардо, необходимо осознать их.
Эти три фактора связаны между собой. Если еще при жизни мы имели полное
переживание возникновения видений во время выполнения практики тхогёл,
то это даст нам возможность ясно вспомнить об этой практике и о природе
видений за мгновение до наступления смерти, и тогда мы сможем легко
распознать их при их возникновении в бардо. Таким образом, мы можем
достичь освобождения в бардо ясного света посредством интегрирования в
сущности основы. И такое распознавание является главной причиной нашей
работы с видением в практике тхогёл.
Среднему практикующему во время пребывания в бардо важно помнить о своем
мастере, об учениях и о своей практике. Практикующий низшего уровня, не
имеющий опыта темного ритрита, должен попытаться понять, что возникающие
видения представляют собой его собственные проявления, точно так же как и
сновидения, и он не должен отвлекаться, привязываясь к ним или допуская
возбуждение ума.
Бардо существования
Третье бардо именуется "бардо существования". Его объяснение дается в трех
частях:
1. Как это бардо возникает.
2. Как достичь самоосвобождения в этом бардо.
3. Как можно попасть под влияние заблуждения и иллюзий в этом бардо.
Относительно того, как возникает это бардо: все видения божеств, мандал и сияний бардо ясного света исчезают; эти три видения больше не служат опорой нашему уму, и мы начинаем испытывать сильный страх, думая, что ничего больше не можем изменить. Ум лишается всякой опоры. Наше переживание подобно переживанию в сновидении. Мы можем передвигаться куда угодно, и ничто нам в этом не мешает. Мы ощущаем ментальный образ своего тела, но тела не физического, поскольку единственным чувственным восприятием является восприятие ментальное. Стоит нам только подумать о каком-либо месте, как мы уже оказываемся там. Мы размышляем о многих вещах, но реализовать их не в состоянии. Наше переживание самих себя такое же, как и при жизни, - мы ощущаем ментальный образ тела-ума, которое мы имели будучи живым, а также все стремления к действию и тенденции к попаданию в определенные ситуации и обстоятельства.
Для того чтобы прорваться через переживание в бардо существования и достичь освобождения, мы должны осознать, что наш принцип сознания пребывает в бардо. Например, если мы начнем посещать дом друзей и родственников, мы поймем, что не можем общаться с ними, что никто не отвечает нам и не обращает на нас внимания. Когда мы подходим к обеденному столу, никто не предлагает нам сесть или отведать угощения. Мы можем наблюдать как наше физическое тело кремируют. Вместо того чтобы впасть в отчаяние в такой момент или думать, что что-то не так, мы должны осознать,
что мертвы, и вспоминать учение и свою практику.
В бардо существования довольно трудно не отвлекаться на видения и не впасть в заблуждение под их воздействием. Если мы не примем их за выражения пустоты, за сновидение или за свое собственное проявление, в этом бардо очень легко опять попасть под влияние иллюзий. Для предотвращения этого полезной будет любая практика, особенно если ее выполняют за нас наш лама и духовные друзья.
Три бардо и три уровня практикующих
Эти три бардо соотносятся с описанными выше тремя уровнями, или
качествами, практикующих.
Если мы являемся практикующими высшего уровня, мы достигаем самореализации в бардо фундаментальной основы и не проходим через остальные бардо, если, конечно, мы не принимаем сознательного решения вернуться в тело в следующей жизни в качестве Нирманакайи, для того чтобы помогать другим. Мы интегрируем единую сущность с состоянием присутствия и освобождаем тело, речь и ум, открывая их к освобождению. В бонских писаниях практикующий высшего уровня сравнивается с сыном льва или орла, либо с гарудой, генерирующим собственную энергию еще во время пребывания в яйце, которое находится в гнезде, сооруженном его матерью в пространстве. Энергии представляют собой различные виды деятельности, такие, например, как полет на крыльях, и таким образом, когда птенец гаруды вылупляется из яйца, он уже умеет делать все то же, что и его мать. Тело подобно яйцу, ум - гаруде: выполняя свою практику, мы генерируем энергию с тем чтобы, оставив тело, немедленно достичь освобождения, подобно гаруде, вылетающему из треснувшего яйца. Когда ум и тело отделяются друг от друга, ум может совершать что угодно, и таким образом практикующий высшего уровня достигает освобождения в бардо фундаментальной основы, что
подобно тому, как если бы он встретил старого приятеля.
Выполняя практику тхогёл и особенно темную медитацию, и практику миролюбивых и гневных божеств с целью подготовки себя к видениям, возникающим в состоянии после смерти, мы, как практикующие среднего уровня, сможем воспринять звук и движение энергии как свои собственные проявления. Когда мы увидим радужные сияния, божеств, мандалы, тигле и различные цвета, мы не станем следовать за ними, а примем их за ментальные проекции. И таким образом мы достигнем самоосвобождения в бардо ясного света.
Практикующий низшего уровня обретает самореализацию в бардо существования. Он подобен бедняку, который осознает, что является царем и возвращает себе свое царство. В этом бардо мы испытываем такие переживания, которые заставляют нас думать, что мы все еще живы и таким образом создают
привязанность к жизни; но если мы достигаем понимания, что мы мертвы, это подобно осознанию своей царственности, и обретаемое нами царство - это освобождение.
Все практики, которые мы выполняем при жизни, представляют собой подготовку к смерти и к этим трем бардо.
Переживания бардо различны у практикующих и у людей, не знакомых с учениями или читавших о них, но никогда их не практиковавших. Что касается последних, то тип возникающих у них в бардо видений зависит от того, тяготеют их ментальные наклонности к добродетели или к пороку. Когда
видения возникают в бардо ясного света, у людей, господствующими эмоциями которых были гнев, привязанность и неведение, они соответствуют цветам этих трех страстей: желтый - привязанности, красный (или белый) - гневу и голубой - неведению. В области макушки умершие ощущают нечто вроде бушующего урагана красного цвета, и в силу причин трех основных эмоциональных ядов они принимают новое рождение в трех низших измерениях, в царствах обитателей ада, страдающих существ, или прета, и животных. Переживание людей, чьим основным эмоциональным ядом была гордость, представляет собой видение белого цвета, и они рождаются в царстве богов.
У тех, чьей преобладающей страстью была зависть, видения имеют зеленый цвет, и они получают новое рождение в царстве титанов, или полубогов.
Люди, чей ум отличается спокойствием и состраданием, видят пять цветов, смешанных вместе, и рождаются в чистом человеческом измерении, где есть возможность получать и практиковать учение, и, может быть, даже могут выбрать мандалу своего нового рождения.
Самсара и нирвана
Традиционная бонская и буддийская философия утверждает, что самсара не имеет начала, что есть только конец самсары, а именно, когда мы достигаем самореализации. Согласно же Дзогчен, самсара как таковая начала не имеет, но есть начало индивидуальной самсары, и причиной ее возникновения
является неведение. Мы попадаем под воздействие иллюзии в бардо ясного света и в бардо существования, и нам не удается осознать истинную природу переживаемых нами сияний света и видений. Таким образом мы попадаем обратно в самсару и принимаем новое физическое тело, но происходит это не сознательно, а в силу притяжения к свету того цвета, который соответствует
нашей господствующей страсти. Началом индивидуальной самсары является именно момент отвлечения, неведения или неверного понимания в промежуточном состоянии между смертью и следующей жизнью. Наша способность пребывать в данный момент в состоянии присутствия определяет наш дальнейший путь: то ли мы вернемся в самсару, то ли достигнем нирваны.
Понимание природы процесса смерти, а также сияний света и видений в бардо приводит к процессу нирваны и к достижению тела света.
Совет по практике бардо
Состояние бардо сравнивают со сновидением: во сне так же трудно осознавать, что мы видим сон, как в бардо трудно осознавать, что мы пребываем в бардо. Даже если нам удается осознать это, удерживать такое состояние очень трудно, поскольку нет никакой опоры, или основы. Мы можем
попасть под воздействие чего угодно, и если не обретем хотя бы небольшой стабильности, мы можем легко попасть под влияние вторичных причин.
Если мы при жизни получили учения бардо и практиковали их, они могут оказаться более полезными для нас, чем любые другие учения. Но что нам практиковать? Необходимо очень хорошо понять те переживания, с которыми мы столкнемся во время смерти, и тогда мы сможем понять процесс растворения элементов, то, как он происходит. Подготавливая себя к видениям бардо, полезно днем выполнять практику шитро, а ночью, чтобы не тратить понапрасну время сна - практики сновидения и естественного света.
Мы должны не только осознать, что видим сон, но и достичь состояния присутствия во сне. Многие из тех, кто не следует учениям, также часто осознают, что они видят сон, но в своей практике мы должны обязательно оставаться в состоянии присутствия и в конечном счете контролировать
и направлять в желаемое русло сами сновидения. Эта важная тренировка и определяет различие между пребыванием в состоянии присутствия и пребыванием в состоянии заблуждения, между самореализацией и подверженностью иллюзии в промежуточном состоянии, между самсарой и нирваной.
Учения бардо содержат в себе суть всех учений и всех добродетелей.
Поскольку последнее мгновение нашего ума является самым важным, учения, раскрывающие работу с этим последним мгновением, имеют огромное значение.
Самое важное, что мы можем сделать, готовясь к смерти, это ознакомиться с процессом смерти, с тем чтобы в момент ее наступления мы помнили о том, что нам нужно делать. Полезным также в данном контексте является обретение знания и переживаний процесса смерти через помощь другим людям, проходящим через него, и не только товарищам по практике, но и обычным людям.
Люди, обладающие сильным и устойчивым умом, могут иметь некоторую степень понимания, даже если они не получали учений. Понимание тех, кто имеет знание учений, будет зависеть от того, насколько прямым и простым является их подход и от того, насколько хорошо они смогли понять объяснения.
Духовные учения не рождаются из мыслей основателей религий в физическом пространстве-времени, они пробуждаются в их глубоком сознании и берут свое начало в "пространстве религии", которое находится вне хронологического времени и географической местности.
Тензин Вангьял - БАРДО: Смерть и другие промежуточные состояния
Полностью - тут:
http://cl.rushkolnik.ru/docs/5039/index-41586.html?page=17
[Spoiler (click to open)]
БАРДО-2 Смерть и другие промежуточные состояния
Учения о бардо можно найти в двух текстах цикла "Жанг Жунг Ньян Гьюд" -
"Четыре чакры" и "Указания по шести сияниям". В разных учениях и традициях
называется разное количество состояний бардо. В тексте "Четыре чакры"
выделяются три таких состояния, наступающих после смерти:
1. Бардо фундаментальной основы.
2. Бардо ясного света.
3. Бардо природы существования.
Четвертое бардо считается тем состоянием существования, в которое мы
возвращаемся для вступления в свою следующую жизнь. Согласно другой
системе, это бардо представляет собой период между смертью и
возникновением приведшей к ней смертельной болезни. Период времени
между началом этой болезни и самой смертью является пятым бардо.
Бардо фундаментальной основы
После завершения процесса смерти принцип сознания входит в состояние
бардо фундаментальной основы, которое пустотно и лишено содержания. В
этот момент мастер раскрывает перед умершим принцип неразрывного единства
сущности и природы. Постижение этого является нашей главной практикой в
течение жизни и нашим самым полезным другом в этот важный момент наступления смерти.
В первое мгновение после смерти не имеет значения, были мы при жизни
хорошими практикующими и накопили много заслуг или мы были практикующими
низкого уровня и накопили много негативного. Именно в этот момент,
независимо от того, накопили мы заслуги за свою жизнь или нет, мы можем
осознать свою сущностную природу и освободиться от самсары. Если такого
осознания в этот момент нет, даже накопление заслуг не сможет помочь нам.
Здесь уже концепция Сутр относительно причины и следствия больше не имеет
значения, так же как и усилия, которые мы совершали при жизни. Именно в
этот момент необходимо применить "путь силы", если мы обладаем большой
силой своей практики, мы можем быстро достичь просветления. Ум каждого
человека при смерти отличается чистотой и ясностью, а принцип сознания
вылетает из правого глаза у мужчин и из левого глаза у женщин. Мы должны
попытаться выпустить его из глаз по направлению вверх.
Бардо ясного света
Если мы не смогли достичь освобождения на стадии бардо фундаментальной
основы, наш ум переходит в состояние бардо ясного света. Здесь из-за
движения энергии ригпа происходит возникновение видения. Однако между
первым и вторым бардо у нас есть еще один шанс освободить свой ум,
поскольку в этот момент все становится предельно ясным, что подобно
переживанию ясности сразу после пробуждения ото сна или при достижении
осознания своего самсарического "безумия". Прежде чем произойдет проявление
ясного света бардо, существует один момент, в течение которого возможно
войти в состояние присутствия. Однако этот период времени довольно короткий
и хотя он отличается ясностью, его очень трудно осознать. Это как раз тот
момент, когда сын, осознание ригпа, может осознать мать и войти в состояние
присутствия, в пустотное кунжи, и тогда они могут воссоединиться.
В молитве бардо говорится: "Да встретятся мать и сын в бардо ясного света".
Если сын осознает мать в этом состоянии, мы можем освободиться от
ограниченности нечистого тела, речи и ума. Все становится легким, присутствие
осознания и пустотная сущность соединяются подобно двум огням, очищая тело,
речь и ум, приводя к образованию чистого тела, речи и ума просветления.
Бардо фундаментальной основы абсолютно пустотно: мы чувствуем, что ничего
не можем изменить. В бардо же ясного света, напротив, присутствует полная
ясность и работать с умом легче. Это переживание подобно тому, какое мы
имеем во время сновидения. Здесь движение ригпа порождает видения, и когда
внутренние элементы прекращают функционировать, начинают появляться цвета
элементов, приводя к возникновению звука, света и лучей. В этом бардо
часто различные цвета появляются в разные дни: вначале - белый, затем -
зеленый, красный, голубой и желтый, в соответствии с элементами.
Видения, появляющиеся в бардо ясного света, кажутся возникающими вовне.
Однако, если ум понимает происхождение и природу видений - и в частности,
если он понимает, что на самом деле нет ничего внешнего, с чем бы он
мог войти в контакт, и если он осознает, что все видимое возникает в
нем самом, он воспринимает эти видения как свои собственные проявления и
таким образом освобождает их. В первый момент может наступить состояние
присутствия, и ум может достичь осознания того, что видения имеют его
собственную природу. Но если в следующий момент ум оказывается отвлеченным
видениями, то происходит возбуждение ригпа. Самость попадает под влияние
иллюзии относительно природы видений и привязывается к ним как к чему-то
внешнему. И тогда начинается процесс самсары.
Если мы достигаем осознания источника и природы видений, а также их интегрирования, объединяя свое состояние присутствия с видениями, тогда начинается процесс возникновения чистых видений. Видения возникают как чистые, и процесс чистых элементов вызывает развитие всех видов форм как проявлений чистого состояния Самбхогакайи в нас самих. Если нам не удается достичь самореализации
во время бардо ясного света, достижение ее становится намного труднее.
И это как раз тот момент, когда происходит рождение индивидуальной самсары (или нирваны): если в этот момент мы обладаем пониманием, мы получаем освобождение и попадаем в нирвану, если же мы попадаем под влияние иллюзий, то возвращаемся обратно в самсару.
"Здесь ты видишь все измерения.
Свет подобен радуге, видимой на небе;
Звук подобен дракону гаруде, он звучит как гром;
Лучи же подобны разноцветному шелку."
Практика трекчод и тхогёл для пребывания в бардо
Практика трекчод и тхогёл соответствует этим двум стадиям бардо. Вообще
целью практики трекчод и тхогёл является достижение возможности обрести
радужное тело в конце этой жизни. Если нам не удалось добиться этого,
мы можем попытаться достичь самореализации во время пребывания в бардо.
Бардо фундаментальной основы соотносится с практикой трекчод, которая
дает возможность осуществить интегрирование присутствия при воссоединении
матери и сына. Здесь мы работаем просто с состоянием присутствия и не
имеем видений. Бардо ясного света соотносится с практикой тхогёл, в
которой, как уже обсуждалось ранее, мы работаем с видением. В темной
медитации тхогёл возникают различные видения и свет. Когда это происходит,
мы должны оставаться в состоянии присутствия и созерцания, ни на что не
отвлекаясь, а также мы должны извлекать уроки из того, что мы переживаем,
чтобы осознать видения бардо ясного света, когда они появятся после
наступления смерти. С помощью практики тхогёл мы учимся также интегрировать визуализируемые объекты с физическими. Если мы добьемся в этом успеха, мы сможем достичь самореализации до наступления смерти и обрести радужное тело путем интегрирования своего физического тела со светом, который является его природой и который мы визуализировали в своей практике.
Если мы практиковали тхогёл успешно, мы сможем распознать те видения,
которые возникают в бардо ясного света, что подобно узнаванию старого
друга. И тогда мы можем достичь освобождения, научившись интегрировать
эти видения в состоянии знания. Все проявления внутренних мандал возникают
здесь через движение энергии ума.
Для обретения четкого и ясного понимания того, что мы находимся в бардо,
важно помнить следующие три вещи:
1. Посредством практики необходимо обрести полное переживание ясного света
еще при жизни, в частности, посредством максимально частого выполнения
темного ритрита.
2. Необходимо очень ясно вспомнить об этом переживании сразу же после
наступления смерти - либо самостоятельно, либо с помощью своего мастера
или своих духовных друзей, и тогда мы действительно будем готовы к своему
последнему мгновению.
3. Когда три великих видения возникают в бардо, необходимо осознать их.
Эти три фактора связаны между собой. Если еще при жизни мы имели полное
переживание возникновения видений во время выполнения практики тхогёл,
то это даст нам возможность ясно вспомнить об этой практике и о природе
видений за мгновение до наступления смерти, и тогда мы сможем легко
распознать их при их возникновении в бардо. Таким образом, мы можем
достичь освобождения в бардо ясного света посредством интегрирования в
сущности основы. И такое распознавание является главной причиной нашей
работы с видением в практике тхогёл.
Среднему практикующему во время пребывания в бардо важно помнить о своем
мастере, об учениях и о своей практике. Практикующий низшего уровня, не
имеющий опыта темного ритрита, должен попытаться понять, что возникающие
видения представляют собой его собственные проявления, точно так же как и
сновидения, и он не должен отвлекаться, привязываясь к ним или допуская
возбуждение ума.
Бардо существования
Третье бардо именуется "бардо существования". Его объяснение дается в трех
частях:
1. Как это бардо возникает.
2. Как достичь самоосвобождения в этом бардо.
3. Как можно попасть под влияние заблуждения и иллюзий в этом бардо.
Относительно того, как возникает это бардо: все видения божеств, мандал и сияний бардо ясного света исчезают; эти три видения больше не служат опорой нашему уму, и мы начинаем испытывать сильный страх, думая, что ничего больше не можем изменить. Ум лишается всякой опоры. Наше переживание подобно переживанию в сновидении. Мы можем передвигаться куда угодно, и ничто нам в этом не мешает. Мы ощущаем ментальный образ своего тела, но тела не физического, поскольку единственным чувственным восприятием является восприятие ментальное. Стоит нам только подумать о каком-либо месте, как мы уже оказываемся там. Мы размышляем о многих вещах, но реализовать их не в состоянии. Наше переживание самих себя такое же, как и при жизни, - мы ощущаем ментальный образ тела-ума, которое мы имели будучи живым, а также все стремления к действию и тенденции к попаданию в определенные ситуации и обстоятельства.
Для того чтобы прорваться через переживание в бардо существования и достичь освобождения, мы должны осознать, что наш принцип сознания пребывает в бардо. Например, если мы начнем посещать дом друзей и родственников, мы поймем, что не можем общаться с ними, что никто не отвечает нам и не обращает на нас внимания. Когда мы подходим к обеденному столу, никто не предлагает нам сесть или отведать угощения. Мы можем наблюдать как наше физическое тело кремируют. Вместо того чтобы впасть в отчаяние в такой момент или думать, что что-то не так, мы должны осознать,
что мертвы, и вспоминать учение и свою практику.
В бардо существования довольно трудно не отвлекаться на видения и не впасть в заблуждение под их воздействием. Если мы не примем их за выражения пустоты, за сновидение или за свое собственное проявление, в этом бардо очень легко опять попасть под влияние иллюзий. Для предотвращения этого полезной будет любая практика, особенно если ее выполняют за нас наш лама и духовные друзья.
Три бардо и три уровня практикующих
Эти три бардо соотносятся с описанными выше тремя уровнями, или
качествами, практикующих.
Если мы являемся практикующими высшего уровня, мы достигаем самореализации в бардо фундаментальной основы и не проходим через остальные бардо, если, конечно, мы не принимаем сознательного решения вернуться в тело в следующей жизни в качестве Нирманакайи, для того чтобы помогать другим. Мы интегрируем единую сущность с состоянием присутствия и освобождаем тело, речь и ум, открывая их к освобождению. В бонских писаниях практикующий высшего уровня сравнивается с сыном льва или орла, либо с гарудой, генерирующим собственную энергию еще во время пребывания в яйце, которое находится в гнезде, сооруженном его матерью в пространстве. Энергии представляют собой различные виды деятельности, такие, например, как полет на крыльях, и таким образом, когда птенец гаруды вылупляется из яйца, он уже умеет делать все то же, что и его мать. Тело подобно яйцу, ум - гаруде: выполняя свою практику, мы генерируем энергию с тем чтобы, оставив тело, немедленно достичь освобождения, подобно гаруде, вылетающему из треснувшего яйца. Когда ум и тело отделяются друг от друга, ум может совершать что угодно, и таким образом практикующий высшего уровня достигает освобождения в бардо фундаментальной основы, что
подобно тому, как если бы он встретил старого приятеля.
Выполняя практику тхогёл и особенно темную медитацию, и практику миролюбивых и гневных божеств с целью подготовки себя к видениям, возникающим в состоянии после смерти, мы, как практикующие среднего уровня, сможем воспринять звук и движение энергии как свои собственные проявления. Когда мы увидим радужные сияния, божеств, мандалы, тигле и различные цвета, мы не станем следовать за ними, а примем их за ментальные проекции. И таким образом мы достигнем самоосвобождения в бардо ясного света.
Практикующий низшего уровня обретает самореализацию в бардо существования. Он подобен бедняку, который осознает, что является царем и возвращает себе свое царство. В этом бардо мы испытываем такие переживания, которые заставляют нас думать, что мы все еще живы и таким образом создают
привязанность к жизни; но если мы достигаем понимания, что мы мертвы, это подобно осознанию своей царственности, и обретаемое нами царство - это освобождение.
Все практики, которые мы выполняем при жизни, представляют собой подготовку к смерти и к этим трем бардо.
Переживания бардо различны у практикующих и у людей, не знакомых с учениями или читавших о них, но никогда их не практиковавших. Что касается последних, то тип возникающих у них в бардо видений зависит от того, тяготеют их ментальные наклонности к добродетели или к пороку. Когда
видения возникают в бардо ясного света, у людей, господствующими эмоциями которых были гнев, привязанность и неведение, они соответствуют цветам этих трех страстей: желтый - привязанности, красный (или белый) - гневу и голубой - неведению. В области макушки умершие ощущают нечто вроде бушующего урагана красного цвета, и в силу причин трех основных эмоциональных ядов они принимают новое рождение в трех низших измерениях, в царствах обитателей ада, страдающих существ, или прета, и животных. Переживание людей, чьим основным эмоциональным ядом была гордость, представляет собой видение белого цвета, и они рождаются в царстве богов.
У тех, чьей преобладающей страстью была зависть, видения имеют зеленый цвет, и они получают новое рождение в царстве титанов, или полубогов.
Люди, чей ум отличается спокойствием и состраданием, видят пять цветов, смешанных вместе, и рождаются в чистом человеческом измерении, где есть возможность получать и практиковать учение, и, может быть, даже могут выбрать мандалу своего нового рождения.
Самсара и нирвана
Традиционная бонская и буддийская философия утверждает, что самсара не имеет начала, что есть только конец самсары, а именно, когда мы достигаем самореализации. Согласно же Дзогчен, самсара как таковая начала не имеет, но есть начало индивидуальной самсары, и причиной ее возникновения
является неведение. Мы попадаем под воздействие иллюзии в бардо ясного света и в бардо существования, и нам не удается осознать истинную природу переживаемых нами сияний света и видений. Таким образом мы попадаем обратно в самсару и принимаем новое физическое тело, но происходит это не сознательно, а в силу притяжения к свету того цвета, который соответствует
нашей господствующей страсти. Началом индивидуальной самсары является именно момент отвлечения, неведения или неверного понимания в промежуточном состоянии между смертью и следующей жизнью. Наша способность пребывать в данный момент в состоянии присутствия определяет наш дальнейший путь: то ли мы вернемся в самсару, то ли достигнем нирваны.
Понимание природы процесса смерти, а также сияний света и видений в бардо приводит к процессу нирваны и к достижению тела света.
Совет по практике бардо
Состояние бардо сравнивают со сновидением: во сне так же трудно осознавать, что мы видим сон, как в бардо трудно осознавать, что мы пребываем в бардо. Даже если нам удается осознать это, удерживать такое состояние очень трудно, поскольку нет никакой опоры, или основы. Мы можем
попасть под воздействие чего угодно, и если не обретем хотя бы небольшой стабильности, мы можем легко попасть под влияние вторичных причин.
Если мы при жизни получили учения бардо и практиковали их, они могут оказаться более полезными для нас, чем любые другие учения. Но что нам практиковать? Необходимо очень хорошо понять те переживания, с которыми мы столкнемся во время смерти, и тогда мы сможем понять процесс растворения элементов, то, как он происходит. Подготавливая себя к видениям бардо, полезно днем выполнять практику шитро, а ночью, чтобы не тратить понапрасну время сна - практики сновидения и естественного света.
Мы должны не только осознать, что видим сон, но и достичь состояния присутствия во сне. Многие из тех, кто не следует учениям, также часто осознают, что они видят сон, но в своей практике мы должны обязательно оставаться в состоянии присутствия и в конечном счете контролировать
и направлять в желаемое русло сами сновидения. Эта важная тренировка и определяет различие между пребыванием в состоянии присутствия и пребыванием в состоянии заблуждения, между самореализацией и подверженностью иллюзии в промежуточном состоянии, между самсарой и нирваной.
Учения бардо содержат в себе суть всех учений и всех добродетелей.
Поскольку последнее мгновение нашего ума является самым важным, учения, раскрывающие работу с этим последним мгновением, имеют огромное значение.
Самое важное, что мы можем сделать, готовясь к смерти, это ознакомиться с процессом смерти, с тем чтобы в момент ее наступления мы помнили о том, что нам нужно делать. Полезным также в данном контексте является обретение знания и переживаний процесса смерти через помощь другим людям, проходящим через него, и не только товарищам по практике, но и обычным людям.
Люди, обладающие сильным и устойчивым умом, могут иметь некоторую степень понимания, даже если они не получали учений. Понимание тех, кто имеет знание учений, будет зависеть от того, насколько прямым и простым является их подход и от того, насколько хорошо они смогли понять объяснения.
Духовные учения не рождаются из мыслей основателей религий в физическом пространстве-времени, они пробуждаются в их глубоком сознании и берут свое начало в "пространстве религии", которое находится вне хронологического времени и географической местности.