неоднозначность сострадания
Оригинал взят у matveychev_oleg в Сострадание делает нас аморальными?
Автор книги «Against Empathy» Пол Блум считает, что без чувства сопереживания, которое так высоко ценится в обществе, мы были бы гораздо нравственнее, и лучше бы нам обойтись без него.
Профессор Блум определяет сопереживание как способность поставить себя на место другого, «чувствовать его боль, видеть мир его глазами». В этом и кроется подвох. Когда мы полагаемся на сопереживание, чтобы сделать нравственный выбор, говорит он, ссылаясь на данные экспериментов Американского психологического общества, мы предпочитаем того, чьи страдания нам проще всего разделить, и игнорируем всех тех, кто нам менее близок.
«Мы думаем, что маленькая девочка, застрявшая в колодце, важнее, чем все изменения климата, чем десятки тысяч людей, умирающих в какой-то далекой стране, - говорит Блум. - Сопереживание заставляет нас обращать внимание на привлекательных, молодых, на людей одной с нами расы. Это чувство заставляет нас предпочесть одного многим. И, таким образом, нарушает наши приоритеты». И в то время, как для большинства сопереживание ассоциируется с добротой и бескорыстием, Блум указывает на другую сторону этого явления, связывая его с войной. «Сострадание к боли жертв неизбежно используется как катализатор насилия»
Разумеется, сопереживание можно использовать и для достижения положительных целей. «Гнев, зависть, чувство вины могут привести к хорошим решениям. Я не сомневаюсь, что и сострадание можно использовать во благо», - считает Блум. По его мнению, было бы гораздо лучше, если бы решения, затрагивающие нравственные вопросы, основывались на рациональных размышлениях. Мы можем слушать и воспринимать всерьез чужие доводы, не проникаясь сочувствием к боли другого. Кроме того, мы предпочитаем сострадание, когда оно подкрепляет наши действия, и не любим, когда его используют против нас. Возможно, пишет Quartz, нам было бы лучше вообще без этого чувства.
hightech
Автор книги «Against Empathy» Пол Блум считает, что без чувства сопереживания, которое так высоко ценится в обществе, мы были бы гораздо нравственнее, и лучше бы нам обойтись без него.
Профессор Блум определяет сопереживание как способность поставить себя на место другого, «чувствовать его боль, видеть мир его глазами». В этом и кроется подвох. Когда мы полагаемся на сопереживание, чтобы сделать нравственный выбор, говорит он, ссылаясь на данные экспериментов Американского психологического общества, мы предпочитаем того, чьи страдания нам проще всего разделить, и игнорируем всех тех, кто нам менее близок.
«Мы думаем, что маленькая девочка, застрявшая в колодце, важнее, чем все изменения климата, чем десятки тысяч людей, умирающих в какой-то далекой стране, - говорит Блум. - Сопереживание заставляет нас обращать внимание на привлекательных, молодых, на людей одной с нами расы. Это чувство заставляет нас предпочесть одного многим. И, таким образом, нарушает наши приоритеты». И в то время, как для большинства сопереживание ассоциируется с добротой и бескорыстием, Блум указывает на другую сторону этого явления, связывая его с войной. «Сострадание к боли жертв неизбежно используется как катализатор насилия»
Разумеется, сопереживание можно использовать и для достижения положительных целей. «Гнев, зависть, чувство вины могут привести к хорошим решениям. Я не сомневаюсь, что и сострадание можно использовать во благо», - считает Блум. По его мнению, было бы гораздо лучше, если бы решения, затрагивающие нравственные вопросы, основывались на рациональных размышлениях. Мы можем слушать и воспринимать всерьез чужие доводы, не проникаясь сочувствием к боли другого. Кроме того, мы предпочитаем сострадание, когда оно подкрепляет наши действия, и не любим, когда его используют против нас. Возможно, пишет Quartz, нам было бы лучше вообще без этого чувства.
hightech