8-й Собор повторяет ошибки Собора 1923 г. Тогда не сошел Благодатный Огонь 3-3
Фрагмент из книги «Орден Иуды». Ю.Ю.Воробьевского
Измена традиции
Измена традиции стала доминантой деятельности и последователей Мелетия.
Вот, например, Афинагор. Перед избранием своим на Константинопольский престол он был доставлен на американском военном самолете. При нем особенно активно пошло сближение с римо-католиками. В 1964 году состоялись встреча и совместные моления Афинагора с папой Павлом VI в Иерусалиме. 7 декабря 1965 года состоялось «снятие анафем» одновременно Афинагором в Стамбуле и папой Павлом VI в Риме. Этим актом, помимо нарушения принципа соборности в Православной Церкви, была как бы признана равнозначность истинных анафем Православной Церкви и «лжеанафем» римокатоликов.
Характерным было отношение к этому Паисия Святогорца. «На какое-то время Старец с подавляющим числом святогорских отцов прекратил поминать Вселенского патриарха Афинагора из-за его опасных действий в отношении римо-католиков, но Старец делал это с болью. «Я молюсь, - признался он одному человеку, - чтобы Бог забрал дни моей жизни и отдал патриарху Афинагору, чтобы он успел покаяться»».
В обращении афонских монахов к Афинагору было сказано так: «Церковное предание и пример святых отцов учат нас тому, что с отпавшими от Православной Церкви не ведется диалога. К ним всегда обращен скорее монолог церковной проповеди, в котором Церковь призывает их к возвращению в ее лоно через отказ от всякого учения, несогласного с ней. Подлинный диалог подразумевает обмен мнениями, допускающий возможность переубеждения его участников для достижения соглашения. Как видно из энциклики «Экклезиа суам», Павел VI понимает диалог, как план нашего присоединения к Риму или восстановления общения с ним с помощью какой-то формулы, оставляющей, однако, без всякой перемены его вероучение и, в частности, его догматическое учение о положении Папы в Церкви. Но всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви и Ее существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению, подобно соглашению разномыслящих протестантских объединений в Экуменическом движении.
Да не проникает такая измена Православию в нашу среду».
Кстати, к вопросу о снятии анафем. Анафема прекращается только тогда, когда еретики публично отрекаются от своего заблуждения и принимают Православное исповедание. Между прочим, именно Иерусалимский Патриарх Дамиан (†1932), обращаясь к отступникам, писал: «Если кто по своей неопытности уклонился от древней отеческой веры, утвержденной святыми Апостолами и Вселенскими Соборами, то, никтоже и ничтоже сумняся, вернись на правый спасительный путь и Господь удивит милость Свою над всеми, сознающими свои ошибки, ибо Он пришел на землю взыскать и спасти погибающих и сбившихся с правого пути».
Преемник Афинагора, Константинопольский Патриарх Димитрий продолжил вероотступническую традицию. Он публично признал папскую власть как вышестоящую над Константинопольской Церковью и другими Церквами Востока. Его мнение о том, что папа римский восстановлен в своем первенстве и является одним из пяти Патриархов Вселенской Церкви, является явным уклонением в латинскую унию.
Введение нового календаря оказалось этапом на пути к антихристианскому объединению. В тайных планах масонов, внедрившихся в Православие, говорится о поэтапном уклонении от Истины. Сначала им необходимо, чтобы все Поместные Церкви перешли на новый календарь. При этом они будут создавать видимость того, что ратуют за Истину и говорить: «Новая пасхалия - это каноническое нарушение, а календарь - нет. Только невежды в догматах могут осуждать исправленный календарь». Когда же все Поместные Церкви перейдут на новый, по сути дела григорианский календарь, тогда должен вступить в силу следующий этап - римская пасхалия. И православные масоны будут говорить о необходимости исправления неудобств, связанных с несовместимостью нового календаря и александрийской пасхалии. Таким образом намечено осуществить оспаривание соборных постановлений о Пасхе и подменить александрийскую пасхалию латинской. Кстати, начиная с 60-х годов XX столетия новостильники неоднократно поднимают вопрос о необходимости праздновать Пасху с католиками, как это делает Финляндская церковь.
И здесь стоит напомнить 7-е апостольское правило: «Аще кто епископ или пресвитер или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, да будет извержен из священного чина». Сюда же относится и 1-е правило Антиохийского Собора. Оно не только запрещает праздновать Пасху с иудеями, но указывает, что такое же запрещение было вынесено и определением I Вселенского Собора. Правда, это соборное определение не дошло до нас, но о содержании его говорится в известном послании императора Константина Великого ко всем епископам, которые не были на I Вселенском Соборе в Никее.
В этом и повинна Римско-католическая церковь, которая, в прямое нарушение и в упразднение канонических правил, праздновала Пасху в 1805, 1825, 1853, 1854… 1903, 1923, 1927 годах и во многие другие годы одновременно с Пасхой иудейской.
Из Евангелия видно, что христианская Пасха совершалась после иудейской. Но у католиков, в силу новой Пасхалии, не только бывают годы, когда Пасха совпадает с иудейской, но когда она совершается до Пасхи иудейской, как это было в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 и во многие другие годы.
В конце 80-х годов греческими старостильниками было обнародовано обширное досье масонской программы, названной по имени Иоанна Векка - константинопольского патриарха, некогда (еще во времена Византии) вместе с латинянами вторгшегося на Афон. Требуя поддержать унию, он умертвил на Святой Горе множество подвижников. Это досье содержало документы, раскрывающие тайны масонов и темных сил относительно Афона.
В программе этой есть такие слова. «Православный Патриарх Константинопольский и многие греческие митрополиты всем сердцем на нашей стороне. Существование монахов иных наций на Афоне и всякая их деятельность там должны быть искоренены как можно скорее. Из достоверного источника мы знаем, что Русская Церковь уже подготовила целую программу мер, противных нашим планам. Всех духовных лиц на Святой Горе, сочувствующих России, Сербии, Болгарии, и других православных мракобесов - сторонников юлианского календаря, надо устранить с Афона даже насильно, до конца 1990 года…» *(Почему же так важна для экуменистов наша измена календарю? Трудно не согласиться: «Нелегко убедить простой народ, который хранит свою веру и соблюдает свои праздники в том, что они такие же, как латиняне; между тем, если мы будем одновременно с еретиками праздновать наши церковные праздники, аргументы станут намного весомее».
Нечто подобное еще 170 лет назад предсказывал в своем письме афонским монахам святой преподобномученик Косьма Фламиатский, боровшийся против английских масонов на Ионийских островах. Этот великий святой писал, что масонство будет стремиться уничтожить православный монашеский строй, оплот Святой Горы, и выдвигать там игуменов, обученных «в духе заблуждения».
Подобные планы постоянно, по милости Божией, срываются, но экуменисты громоздят новые. В 1992 году, в праздник Преображения Господня, в монастыре Пантократор собрались на тайное совещание митрополит Мелитон (Константинопольский патриархат), архимандрит Василий - игумен монастыря Ивирон, архимандрит Алексий - игумен монастыря Ксенофонт, архимандрит Виссарион - игумен монастыря Пантократор. В ходе совещания была выработана антиславянская, антиправославная программа:
«1) К визиту Константинопольского Патриарха Варфоломея (октябрь 1992 г.) разработать программу поставления игумена и заселения греческим братством („пополнения») болгарского монастыря Зограф.
2) То же самое проделать и с Сербским монастырем Хиландар.
3) Последним этапом произвести аналогичные изменения в русском монастыре св. Пантелеимона».
Экуменисты Вселенского Патриархата давно вынашивают планы превращения Святой Горы Афон в одну из епархий Константинополя с непременным переводом ее на новый стиль. При этом они распространили среди епископата негласное положение: рукополагать в священство только тех, кто одобрительно относится к экуменизму…
Теперь - несколько слов о нынешнем патриархе Константинопольском Варфоломее. (Подробнее о нем - в моей книге «Наступить на аспида»).
Чем так важен Патриарх Варфоломей для целей закулисы? Обратимся к его диссертации «Кодификация священных канонов и канонических учреждений в Православной Церкви». Само существование этой работы замалчивается многими экуменистами. Диссертация была защищена в Папском Восточном институте в Риме. Тогда молодой архимандрит Варфоломей Архонтонис особенно благодарил за помощь ректора Восточного института Иоанна Жужека, члена ордена иезуитов.
Илл. 49. В своей диссертации Варфоломей призывал к пересмотру и отмене церковных канонов, как противоречащих современным условиям. Он даже допускал возможность «отменить их, возможно, и целиком». В духе «осовременивания» («aggiognamento» по-итальянски) Варфоломей в изобилии цитирует итальянские и латинские источники, часто (не всегда переводя их на греческий). Образцом в кодификации церковного права Варфоломей считает 1-й Ватиканский собор (1869-1870 гг.), затем римских пап Пия X и Бенедикта XV, подготовивших и введших в действие «Кодекс канонического права» для католиков (1917 г.). Затем - папу Пия XII, введшего в действие «Кодекс канонического восточного права» для униатов (1949-1957 гг.). Наконец, 2-й Ватиканский Собор (1962-1965 гг.), столь содействовавший, по мысли Варфоломея, сближению всех христианских церквей друг с другом!
Теперь Патриарх Варфоломей приветствует нового папу Бенедикта XVI. Ясно, что как бы далеко ни зашел папа Ратцингер в своем «натиске на Восток», Варфоломей противостоять ему не будет. Своим противником, напротив, он воспринимает Русскую православную церковь. И в соответствии с давней фанарской фобией, любит рассуждать о выдуманных панславизме и русской экспансии. При этом Варфоломей заявляет: «Глупая теория относительно «Третьего Рима» является высокомерной… и нечестивой…», поскольку она «…возвещает дух цезарепапизма и ватиканизма; того, что является абсолютно неприемлемым для Православной Церкви».
PS.
Возможно, в год воцарения антихриста сойдет не Благодатный огонь в Храме Святого Гроба, а предреченный Апокалипсисом антихристов огонь.
У этого пророчества, между прочим, есть яркий исторический прообраз. Капеллан Иерусалимских королей-крестоносцев, Фульк, рассказывает о том, как однажды западные поклонники (из числа крестоносцев) посетили святой град для празднования в нем Пасхи. Когда они пришли в Иерусалим, весь город был в смятении, потому что святой Огонь не являлся, и верные целый день оставались в тщетных ожиданиях в храме Воскресения. Тогда, как бы по небесному внушению духовенство латинское и король со всем двором своим пошли… в храм Соломонов, недавно обращенный ими в церковь из мечети Омаровой, а между тем Греки и Сирияне, оставшиеся у святого Гроба, раздирая свои одежды, с воплями призывали благодать Божию, и тогда, наконец, сошел Огонь.
Разный выбор восточные и западные христиане сделали уже давно. *(Дореволюционный профессор А. Олесницкий называл этот день «торжеством освящения огня при гробе Господнем», и начало появления этого торжества относит ко временам ветхозаветным, к построению соломонова храма в Иерусалиме, когда на приготовленные жертвы пал с неба огонь, который постоянно потом поддерживался священниками. «Если небесный огонь как знак промыслительной заботливости небесного Отца согревал своею теплотою ветхозаветный Иерусалим, то он не мог угаснуть, - говорит профессор, - для Иерусалима новозаветного и продолжает доселе утешать собою любящих град Царя великого и его святыню. Только свой очаг огонь имеет ныне не среди опустошенных дворов соломонова храма, а в святилище новозаветном, в вещественном ковчеге Нового Завета - гробе Господнем. Как ветхозаветный огонь разгорался особенно во дни великих жертвоприношений, так и новозаветный святой огонь разгорается в день великой новозаветной жертвы, когда воспевается Церковью красное солнце правды, зашедшее во гроб, чтобы воссиять из него светоносным днем воскресения». Итак, из Второго Храма, разрушенного в 70 году, огонь перекочевал в Храм воскресенья, построенный в 335 году.
Удивительно, как не только богословские мнения, но и народные поверья различали духовную суть разных огней. Исследователь Сергей Максимов еще в конце XIX века так суммировал представления простых русских людей: «После грехопадения отворились адские врата, и пламя вырвалось оттуда и появилось на земле, чтобы причинять людям вред пожарами, обманывать вспышками на местах кладов, смущать огневидным появлением на воздухе самих бесов, в виде крылатых бесов и т.п. Кроме адского огня был послан и тот огонь, которым зажигались жертвы, приносимые Богу, и устранялись многочисленные бедствия, посещавшие людей и домашних животных, в виде различных болезней».
…Известно, что Господь разговаривает с нами языком чудес. А в данном случае - языком отсутствия многовекового чуда. И важно понять, что же Он хочет нам сказать.
После страшных событий 1923 года, послуживших уроком, Иерусалимская Патриархия за реформаторами календаря не последовала. В храме Гроба Господня никогда не переводят часы - на зимнее и летнее время. Даже ненавидящие израильтян палестинцы делают это, но святогробцы сохраняют всё в неподвижной неизменности.
О чем все это говорит? О том, что не надо трогать время и календарь. Не надо изменять традиции.