из эллинских учений о музыке и нравственности
Невозможно сомневаться в том, что состояние нашей души и тела в известной мере обусловлено теми же пропорциями, исследование которых позже покажет музыкальные гармонии, [их] соединения и сочетания. Отсюда следует, что и детей также услаждает приятная музыка, потому что нечто грубое и дикое лишает [их] удовольствия от слушания. Безусловно, это чувствует [также] всякий возраст и всякий пол, так как, несмотря на то, что они и разделены по своим действиям, однако они объединены общим наслаждением музыкой. В самом деле, почему в трауре звучат песни самих скорбящих (что особенно характерно для женщин)? Потому что причина плача становится менее болезненной, когда она совмещена с какой-нибудь песней. Это и было в обычае древних, так как звучание тибии шло впереди скорбящих, свидетельство чему дает Папиний Стаций в таком стихе: «Большим изогнутым рогом звучит тибия, которой обычно нежные души умерших сопровождают».
И [даже] тот, кто не может приятно петь, все-таки что-нибудь напевает себе, не потому, что ему доставляет какое-либо удовольствие то, что он поет, а потому, что [все] наслаждаются, если каким-то образом обнаруживают нечто сладостное, присущее влечению души. Разве не очевидно также, что души сражающихся на войне [людей] воспламеняются музыкой труб? Если правдоподобно, что от миролюбивого состояния души можно разойтись до дикости и гнева, то нет сомнения в том, что более благопристойная мелодия могла бы смирить гнев расстроенного рассудка или чрезмерное желание. Что [же сказать относительно этого]?
Когда кто-нибудь охотнее воспринимает музыку слухом и душой, то происходит это не само по себе, [а] потому что [в таком случае] тело также выражает нечто подобное слышимой музыке. И вообще, почему заботливая душа сама выбирает себе какой-либо мелос? Потому что из всего этого, без сомнения, с очевидностью следует: так как музыка естественно связана с нами, то мы не можем обходиться без нее.
via
seelenwacht