Будда. Первая благородная истина: страдание.
Первая благородная истина посвящена тому, что более всего нас должно беспокоить - человеческому страданию: «А в чем состоит благородная истина о страдании? И рождение страдание, и старость страдание, и смерть страдание, и печаль, стенания, боль, уныние, отчаяние - страдание». Кажется, это может быть хорошим поводом для занятий философией, ведь если быть довольным своим повседневным существованием, то нет никакой нужды в изменении жизни, а, следовательно, и в изучении этических высказываний. Если же мы страдаем, то в таком случае становимся лично заинтересованы в улучшении и философском анализе собственных состояний.
Нужно оговориться, что Будда имеет ввиду страдание также и в универсальном значении, пронизывающее весь существующий порядок. Боль неразрывно связана с человеческим существованием, начиная с рождения и заканчивая смертью. Душевные метания и стенания так или иначе в большой мере определяют ткань повседневной жизни. Мы сосредоточимся на личном страдании, которое переживаем непосредственно, а не заключаем о нем косвенно, сталкиваясь с тяготами других людей. Впрочем, если страдает ближний, то в таком случае предложить рассмотреть его внутреннее состояние путем философских прояснений было бы не лишним.
Естественно, здесь не идет речи о физическом мучении, его ведь невозможно устранить посредством одних только философских рассуждений, хотя и можно способствовать смягчению. Не стоит также особенно распространяться о неизбежных страданиях, возникающих в течении жизни, и едва ли в нашей власти их избежать. Но существует внутренняя боль, ясно или смутно осознаваемая, в которой повинны мы сами. Итак, внутреннее страдание, ощущаемое в различных своих модификациях таких как тревога, беспокойство, пустота, тяжесть, чувство вины, нуждается в философском прояснении. И первая благородная истина вынуждает со всей ясностью осознать в своей душе страдание без сокрытия.
--------------------------------------------------------------------------------------
Примечание: настоящее сообщение хорошо представляет, то, как я буду в дальнейшем проводить микроанализ значимых философских суждений. Здесь возможно критиковать как содержание, например, неверные интерпретации, так и сам метод, а именно грубость анализа. То есть конечно философское прояснение возможно осуществить еще тоньше. Тем не менее, после долгих мучений, кажется, нащупал, как должна проводиться философская работа.
Нужно оговориться, что Будда имеет ввиду страдание также и в универсальном значении, пронизывающее весь существующий порядок. Боль неразрывно связана с человеческим существованием, начиная с рождения и заканчивая смертью. Душевные метания и стенания так или иначе в большой мере определяют ткань повседневной жизни. Мы сосредоточимся на личном страдании, которое переживаем непосредственно, а не заключаем о нем косвенно, сталкиваясь с тяготами других людей. Впрочем, если страдает ближний, то в таком случае предложить рассмотреть его внутреннее состояние путем философских прояснений было бы не лишним.
Естественно, здесь не идет речи о физическом мучении, его ведь невозможно устранить посредством одних только философских рассуждений, хотя и можно способствовать смягчению. Не стоит также особенно распространяться о неизбежных страданиях, возникающих в течении жизни, и едва ли в нашей власти их избежать. Но существует внутренняя боль, ясно или смутно осознаваемая, в которой повинны мы сами. Итак, внутреннее страдание, ощущаемое в различных своих модификациях таких как тревога, беспокойство, пустота, тяжесть, чувство вины, нуждается в философском прояснении. И первая благородная истина вынуждает со всей ясностью осознать в своей душе страдание без сокрытия.
--------------------------------------------------------------------------------------
Примечание: настоящее сообщение хорошо представляет, то, как я буду в дальнейшем проводить микроанализ значимых философских суждений. Здесь возможно критиковать как содержание, например, неверные интерпретации, так и сам метод, а именно грубость анализа. То есть конечно философское прояснение возможно осуществить еще тоньше. Тем не менее, после долгих мучений, кажется, нащупал, как должна проводиться философская работа.